欽定古今圖書集成
博物彙編第三十六卷

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欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典

　第三十六卷目錄

　雞部紀事

　雞部雜錄

　雞部外編

禽蟲典第三十六卷

雞部紀事[编辑]

徐整《正律》：「黃帝之時，以鳳為雞。」

《禮記·檀弓》：文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內豎之御者曰：「『今日安否何如』？內豎曰：『安』。文王乃喜。」

《周禮·春官》：「雞人，下士一人，史一人，徒四人，掌共雞牲，辨其物。大祭祀，夜呼旦以嘂百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如之。凡國事，為期，則告之時。凡祭祀，面、禳、釁，共其雞牲。」〈訂義〉鄭鍔曰：「王安石謂雞於十二辰屬酉，於二十八宿屬昴，而反列於春官。蓋雞之為物，向陰伏，向陽鳴，主於司晨。日之晨，猶歲之春，則雞東方之畜。余以《易》之八卦觀之，巽為雞，巽，東南也。五行東方之木為兒。兒不恭，是謂不肅，厥咎狂。時則有雞禍。」蓋雞有冠距文、武之兒，故不為威儀。兒氣毁，則木不曲直，雞禍應之。此雞為東方之畜，列於《春官》。劉氏曰：「宗伯主雞牲，雞牲為物至微，而設官者尊，祭祀必預畜養之。」薛平仲曰：古之事親者，每日雞初鳴，咸盥漱葢人於此時，旦晝之所為未交，夜氣之所存未動，精明純一，洞洞屬屬而無間者也。況夫一人行灌事於先，而百官嚴祀事於下，雞人警之於呼旦之時者，人心當何如哉？是以雞人次乎此。鄭康成曰：「物謂毛色，辨之者，陽祀用騂，陰祀用黝。」鄭康成曰：「夜，夜漏未盡，雞鳴時，呼旦以警起百官，使夙興。」鄭鍔曰：「賓客會同、軍旅、喪紀，皆不可後期而晏起。既呼旦以嘂之，又先期而告之，時告之，如是，雖惰慢廢弛之人，詎可安枕哉？」王昭禹曰：「禳以郤災禍，面禳所禳非」一方。古者諸侯禳於畺及郊，於四方皆有禳焉。釁以厭妖怪。鄭康成曰：「釁，釁廟之屬。釁廟以羊，門夾室用雞。」

《列子·黃帝篇》紀渻子為周宣王養鬥雞。十日而問：「雞可鬥已乎？」曰：「未也，方虛驕而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應影響。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走耳。」

《左傳隱公十一年》：「鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。」

《水經注》：「昔王子晉與道士浮丘伯同遊伊洛之浦，始受玉雞之瑞於此水。」

《左傳宣公十二年》：「楚子為乘廣三十乘，分為左右。右廣雞鳴而駕，日中而說。」

成公十六年，晉楚旦而戰，見星未已，子反命軍吏察夷傷，補卒乘，繕甲兵，展車馬，雞鳴而食，唯命是聽。襄公十四年，諸侯之大夫從晉師伐秦。荀偃令曰：「雞鳴而駕，塞井夷竈，唯余馬首是瞻。」欒黶曰：「晉國之命，未有是也，余馬首欲東。」乃歸。

二十八年，齊慶封好田而耆酒，與慶舍政，則以其內實遷於盧蒲嫳氏，易內而飲酒，數日，國遷朝焉。使諸亡人得賊者以告而反之，故反盧蒲癸。癸臣子之有寵，妻之。慶舍之士謂盧蒲癸曰：「男女辨姓，子不辟宗，何也？」曰：「宗不余辟，余獨焉辟之？賦《詩》斷章，余取所求焉。」惡識宗癸言王何而反之？二人皆嬖，使執寢戈而先後之。公膳日雙雞，饔人竊更之以鶩。御者知之，則去其肉，而以其洎饋子雅。子尾怒。慶封告盧蒲嫳，盧蒲嫳曰：「譬之如禽獸，吾寢處之矣。」

昭公二十二年，王子朝、賓起有寵於景王，王與賓孟說之，欲立之。劉獻公之庶子伯蚠事單穆公，惡賓孟之為人也，願殺之；又惡王子朝之言以為亂，願去之。賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之侍者，曰：「自憚其犧也。」遽歸告王，且曰：「雞其憚為人用乎？人異於是。犧者實用人，人犧實難己犧何害？」王弗應。夏四月，王田北山，使公卿皆從，將殺單子、劉子。王有心疾，乙丑，崩於榮錡氏。戊辰，劉子摰卒，無子，單子立劉蚠。五月庚辰，見王，遂攻賓起，殺之，盟群王子於單氏。

二十五年，季郈之雞鬥，季氏介其雞，郈氏為之金距。平子怒，益宮於郈氏，且讓之。故郈昭伯亦怨平子。《越絕書》：「婁門外雞陂墟，故吳王所畜雞，使李保養之，去縣二十里。」

《雞山》勾踐以畜雞，將伐吳以食士。

《論衡率性》篇：「世稱子路無恆之庸人，未入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚脣吻之音，聒聖賢之耳，惡至甚矣！孔子引而教之，漸漬磨礪，闔導牖進，猛氣消損，驕節屈折，卒能政事，序在四科斯葢變性使惡為善之明效也。」《淮南子說山訓》：「齊王食雞，必食其蹠，數十而後足。」《孔叢子居衛》篇：「子思居」衛，言苟變於衛君，曰：「其材可將五百乘。君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」衛君曰：「吾知其材可將然變也。嘗為吏，賦於民，而食人二雞子，以故弗用也。」子思曰：「夫聖人之官人，猶大匠之用木也。取其所長，棄其所短，故杞梓連抱，而有數尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細也，卒成不訾之器。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞於鄰國者也！」衛君再拜曰：「謹受教矣！」

《史記孟嘗君傳》：孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：「孟嘗君賢而又齊族也，今相秦，必先齊而後秦，秦其危矣。」於是秦昭王乃止，囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解，幸姬曰：「妾願得君狐白裘。」此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙。入秦獻之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：「臣能得狐白裘。」乃夜為狗以入秦宮藏中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。夜半至函谷關。秦昭王後悔，出孟嘗君求之，已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關，關法雞鳴而出客。孟嘗君恐，追至。客之居下坐者，有能為雞鳴，而雞盡鳴，遂發傳出。出如食頃，秦追果至關。已後孟嘗君出，乃還。

《戰國策》：蘇秦為趙合從，說齊宣王曰：「臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，鬥雞走狗。」

《博物志》：「燕太子丹質於秦，秦王遇之無禮，不得意，思欲歸請於秦王，秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹。丹驅馳過之而橋不發，遁到關，關門不開，丹為雞鳴，於是眾雞悉鳴，遂歸。」

《西京雜記》：「高帝既作新豐，并移舊社，衢巷棟宇，物色惟舊。士女老幼，相攜路首，各知其室。放犬羊雞鴨於通塗，亦競識其家。」

《魯恭王》好鬥雞鴨。

《漢書郊祀志》：「武帝元封元年，是時既滅兩粵，粵人勇之，乃言粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，後世怠嫚，故衰耗。迺命粵巫立粵祝祠，安臺無壇，亦祠天神，帝百鬼，而以雞卜。」上信之。粵祠雞卜，自此始用。

《拾遺記》：太初二年，大月氏國貢雙頭雞，四足一尾，鳴則俱鳴。武帝置於甘泉故館，更以餘雞混之，得其種類而不能鳴。諫者曰：「《詩》云：『牝雞無晨』。一云：『牝雞之晨，惟家之索』。今雄類不鳴，非吉祥也。」帝乃送還西域。行至西關，雞反顧望漢宮而哀鳴，故謠言有曰：「三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊棘亂相係，當有九虎爭為」帝。至王莽篡位，將軍有「九虎」之號。其後喪亂彌多，宮掖中生蒿棘，家無雞鳴犬吠。此雞未至月氏國，乃飛於天漢，聲似鶤雞，翱翔雲裏，一名暄雞。「鶤」「暄」之音相類。

《洞冥記》：有司夜雞隨鼓節而鳴不息，從夜至曉，一更為一聲，五更為五聲，亦曰五時雞。

《漢書昌邑王髆傳》：「髆，天漢十一年薨，子賀嗣。立十三年，昭帝崩，無嗣，大將軍霍光徵王賀典喪，賀到濟陽，求長鳴雞。」

《龔遂傳》：「遂為渤海太守，躬率以儉約，勸民務農桑，家二母彘，使人家養五雞。」〈注〉師古曰：「每一家則如此養之也。」

《孝宣王皇后傳》：后父奉光，少時好鬥雞。宣帝在民間，數與奉光會相識。奉光有女年十餘歲，每當適人，所當適輒死，故久不行。及宣帝即位，召入後宮。

《宣帝本紀》：「曾孫高材好學，然亦喜游俠，鬥雞走馬，具知閭里奸邪。」

《五行志》：「宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化為雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。」元帝初元中，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。永光中，有獻雄雞生角者。京房《易傳》曰：「雞知時，知時者當死。」房以為己知時，恐當之。劉向以為房失雞。占雞者，小畜，主司時起居人，小臣執事為政之象也。言小臣將秉君威以害政事，猶石顯也。竟寧元年，石顯伏辜，此其效也。一曰，石顯何足以當此？昔武王伐殷，至於《牧埜》，《誓師》曰：「古人有言曰：『牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索』。」今殷王紂，惟婦言用。繇是論之，黃龍、初元，永光雞變，迺國家之占，妃后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立為太子。妃，王禁女也。黃龍元年，宣帝崩，太子立，是為元帝。王妃將為皇后，故是歲未央殿中雌雞為雄，明其占在正宮也。不鳴不將無距，貴始萌而尊未成也。至元帝初元元年，將立王皇后，先以為婕妤，三月癸卯，《制書》曰：「其封婕妤父丞相少史王禁為陽平侯，位特進。」丙午，立王婕妤為皇后。明年正月，立皇后子為太子。故應是丞相府史家雌雞為雄，其占即丞相少史之女也。「伏子」者，明已有子也。「冠距鳴將」者，尊已成也。永光二年，陽平頃侯禁薨，子鳳嗣侯，為侍中衛尉。元帝崩，皇太子立，是為成帝。尊皇后為皇太后，以后弟鳳為大司馬大將軍，領尚書事。上委政無所與，王氏之權自鳳起，故於鳳始受爵位。時雄雞有角，明視作威顓，君，害上危國者，從此人始也。其後群弟世權，以至於莽，遂篡天下。即位五年，王太后迺崩，此其效也。京房《易傳》曰：「賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角。雞生角時主獨。」又曰：「婦人顓政國不靜，牝雞雄鳴主不榮。」故房以為己，亦在占中矣。

《西京雜記》：「成帝時，交趾越巂獻長鳴雞，伺晨雞即下漏，驗之晷刻無差，長鳴雞則一食頃不絕，長距善鬥。」《河南府志》：「祝雞翁居尸鄉北山下，養雞百餘年。雞千餘，皆有名字。暮栖樹上，晝放之，呼即別種而至。賣雞及子，得千萬錢。置錢去，之吳，作養魚池，後昇吳山。白鶴孔雀數百，嘗出其旁。」

《後漢書列女傳》：「樂羊子妻者，不知何氏女也，嘗有他舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣，姑怪問其故，妻曰：『自傷居貧，使食有他肉。姑竟棄之』。」《搜神記》：漢桓帝延熹五年，臨沅縣有牛生雞，兩頭四足。

《後漢書徐穉傳》：「穉嘗為太尉黃瓊所辟，不就。及瓊卒歸葬，穉乃負糧徒步到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。」〈注〉《謝承書》曰：「穉諸公所辟，雖不就，有死喪，負笈赴弔。嘗於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中，暴乾以裹雞，徑到所起冢隧外，以水漬綿，使有酒氣。斗米飯白茅為藉，以雞置前釃。酒畢，留謁則去，不見喪主。」

《郭泰傳》：「茅容字季偉，陳留人也。年四十餘，耕於野，時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：『卿賢乎哉』？因勸令學，卒以成德。」

《五行志》：靈帝光和元年，南宮侍中寺雌雞欲化雄，一身毛皆似雄，但頭冠尚未變。詔以問議郎蔡邕，邕對曰：「貌之不恭則有雞禍。」宣帝黃龍元年，未央宮雌雞化為雄，不鳴無距。是歲元帝初即位，立王皇后。至初元元年，丞相史家雌雞化為雄，冠距鳴將。是歲，后父禁為平陽侯，女立為皇后。至哀帝晏駕，后攝政，王莽以后兄子為大司馬，由是為亂。臣竊推之，頭元首，人君之象。今雞一身已變，未至於頭，而上知之，是將有其事而不遂成之象也。若應之不精，政無所改，頭冠或成為患，茲大是。後張角作亂，稱「黃巾」，遂破壞四方疲於賦役，多叛者。上不改政，遂致天下大亂。

《楊修傳》：修字德祖，好學有俊才，為丞相曹操主簿，用事曹氏。及操自平漢中，欲因討劉備而不得進，欲守之又難為功，護軍不知進止何依。操於是出教，唯曰「雞肋而已。外曹莫能曉，修獨曰：『夫雞肋，食之則無所得，棄之則如可惜，公歸計決矣』。」乃令外白稍嚴，操於此迴師。修之幾決，多有此類。

《拾遺記》：漢靈帝作雞鳴堂，多畜雞，每醉迷於天曉，內侍競作雞鳴，以亂真聲也。

建安三年，胥徒國獻沈明石雞，色如丹，大如燕，常在地中，應時而鳴，聲能遠徹。其國聞鳴，乃殺牲以祀之。當鳴處掘地，則得此雞。若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為寶雞。其國無雞犬，聽地中候晷刻。《道家》云：「昔仙人桐君採石，入穴數里，得丹石雞，舂碎為藥，服之者令人有聲氣，後天而死。」昔漢武帝寶鼎元年，西方貢珍怪，有琥珀燕，置之靜室，自於室中鳴翔。蓋此類也。《洛書》云：「皇圖之寶，土德之徵，大魏之嘉瑞。」《後漢書東南夷傳》：馬韓有長尾雞，尾長五尺。

《抱朴子論僊篇》：「甘始以住年藥食雞雛不復長。」《吳錄》：「魏文帝遣使求長鳴、短鳴雞，群臣以非禮，欲不與，孫權敕付之。」

《魏世語》：劉放、孫資共典樞要，夏侯獻、曹肇心內不平。殿中有雞棲樹，二人相謂：「此亦久矣，其能復幾？」指謂中書監劉放，中書令孫資。

《諧噱錄》：孫權使太子嘲恪曰：「諸葛元遜食馬矢一石。」恪對曰：「臣得戲君，子得戲父，乞令太子食雞卵三百枚。」上問恪曰：「人令君食馬矢，君令人食雞卵，何也？」恪答曰：「所出同耳。」

《江表傳》，「南郡獻長鳴承露雞。」

《晉書五行志》：「魏明帝景初二年，廷尉府中雌雞化為雄，不鳴不將。」干寶曰：「是歲宣帝平遼東，百姓始有與能之義。此其象也。」然晉三后並以人臣終，不鳴不將，又天意也。

惠帝元康六年，陳國有雞生雄雞無翅，既大，墜坑而死。王隱以為「雄者引嗣子之象，坑者母象。今雞生無翅，墜坑而死，此子無羽翼，為母所陷害乎？」於後賈后誣殺愍懷，此其應也太安中，周𤣱家雌雞迯承霤中，六七日而下，奮翼鳴將，獨毛羽不變。其後有陳敏之事。敏雖控制江表，終無紀綱文章，殆其象也。卒為𤣱所滅。雞旤見𤣱家，又天意也。京房《易傳》曰：「牝雞雄鳴主不榮。」

《十六國春秋》：石勒四年，雍州刺史石生上言，「長安城中雞鳴音皆曰基慈。」

《晉書五行志》：「元帝太興中，王敦鎮武昌，雌雞化為雄。天戒若曰，雌化為雄，臣陵其上。」其後，王敦再攻京師。《祖逖傳》：「逖與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：『此非惡聲也』。因起舞。」

《世說》：王藍田性急，嘗食雞子，以著刺之不得，便大怒，舉以擲地，雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。嗔甚，復於地取內口中，齧破即吐之。王右軍聞而大笑曰：「使安期有此性，猶當無一毫可論，況藍田耶！」

王隱《晉書》：「郗詵母病，苦車，及亡，不欲車葬，而貧無以得馬，乃養雞種蒜，竭其方術，喪過三年，得馬八匹，舉棺至冢。」

《世說》：〈注〉裴景仁《秦書》：苻朗善識味。或人殺雞以食之，朗曰：「此雞棲恆半露。」問之，亦驗。

《晉書江逌傳》：「逌遷吳令，中軍將軍殷浩將謀北伐，請為諮議參軍，浩甚重之，遷長史。浩方修復洛陽，經營荒楩，逌為上佐，甚有匡弼之益，軍中書檄，皆以委逌。時羌及丁零叛，浩軍震懼。姚襄去浩十里，結營以逼浩，浩令逌擊之。逌進兵至襄營，謂將校曰：『今兵非不精，而眾少於羌，且其塹柵甚固，難與校力，吾當以計破之』。」乃取數百雞，以長繩連之，繫火於足，群雞駭散，飛集襄營。襄營火發，因其亂隨而擊之，襄遂少敗。《五行志》：孝武太元十三年四月，廣陵高平閻嵩家雌雞生，無右翅。彭城人劉象之家雞有三足。京房《易傳》曰：「君用婦人言，則雞生妖。」是時主相並用尼媼之言，寵賜過厚，故妖象見焉。

安帝隆安元年八月，瑯琊王道子家青雌雞化為赤雄雞，不鳴不將。桓元將篡，不能成業之象。

四年，荊州有雞生角，角尋墮落。是時，桓元始擅西夏，狂慢不肅，故有雞旤。天戒若曰：「角，兵象；尋墮落者，暫起不終之妖也」，後皆應也。

元興二年，衡陽有雌雞化為雄，八十日而冠萎。「《天戒》若曰，衡陽桓元，楚國之邦略也。」及桓元篡位，果八十日而敗，此其應也。

《西河記》：「涼州罪人於市將刑，忽有一白雄雞飛於人邊請命，引頸長鳴，伏地向吏，驅之去輒來。刺史張義免其坐。」

《宋書禮志》：元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏刺署典宗廟社稷祠祀，薦五牲，牛、羊、豕雞並用雄，其一種市買田來送雌。竊聞周景王時，賓起，見雄雞自斷其尾，曰：「雞憚犧不祥，今何以用雌？」求下禮官詳正。勒太學依禮詳據博士徐道娛等議稱：「案《禮》，孟春之月，是月也，犧牲無用牝。如此，是春月不用雌爾。秋冬無禁。雄雞斷尾，自可是春月。」太常丞司馬操議：「『尋《月令》，孟春命祀山林川澤，犧牲無用牝』。若如太學議，春祀三牲以下，便應一時俱改，以從《月令》，何以偏在一雞？」重更勒太學議答。博士徐道娛等又議稱：「凡宗祀牲牝不一。前惟《月令》不用牝者，蓋明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同宗廟也。四牲不改，在雞偏異。相承來久，議或有由。誠非末學所能詳究。求詳議告報如所稱。令參詳閏所稱，麤有證據。宜如所上。自今改用雄雞。」《五行志》：宋文帝元嘉十二年，華林園雌雞漸化為雄。後孝武即位，皇太后令行於外。亦猶漢宣帝時雌雞為雄，至哀帝時元后與政也。

明帝《泰始中興》東遷沈法符家，雞有四距。

《符瑞志》：「安帝義熙元年，南康雩都嵩山有金雞，青黃色，飛集巖間。」

《異苑》：「卞伯玉作東陽郡，竈正熾火，有雞遙從口入，良久乃沖突而出，毛羽不燋，鳴啄如故。伯玉尋病殞。」《南史謝朏傳》：「孝武初，朏為吳興，以雞卵賦人，收雞數千。及遁節不全，為清談所少。」

《傅琰傳》：齊高帝輔政，以山陰獄訟煩積，以琰為山陰令。賣針賣糖老姥爭團絲，來詣琰，琰挂團絲於柱鞭之，密視有鐵屑，乃罰賣糖者。又二野父爭雞，琰各問何以食雞，一人云粟，一人云豆。乃破雞得粟，罪言豆者。縣內稱神明，無敢為偷。

《武穆裴皇后傳》，「車駕數幸瑯琊城，宮人常從早發，至湖北，埭雞始鳴，故呼為雞鳴埭。」

《齊春秋》：「鬱林王好鬥雞，密買雞至數千價。」

《述異記》：雩都縣江邊有石室，常有神雞色如金，出穴，奮翼長鳴，見人輒飛入穴，因號為「金雞穴。」

《袖中記》：移風縣有雞，雄鳴長旦，其聲清如吹角，每潮至則鳴，故呼為「雞潮。」

《魏書靈徵志》：高祖太和元年夏五月，有司奏「京師有雔雞二，頭上生冠如角，與眾雞異。」是時文明太后臨朝，信用群小之徵。

《酉陽雜俎》：後魏胡后嘗問沙門寶志國祚，且言「把棗與雞喚朱。」朱。蓋爾朱也。

《魏書靈徵志》：「世宗正始元年四月，河南有雞雛，四足四翼。」語在《崔光傳》。

《崔光傳》：「光遷太常卿，領齊州大中正。正始元年夏，有典事史元顯獻四足四翼雞，詔散騎侍郎趙邕以問光，光表答曰：『臣謹按《漢書五行志》，宣帝黃龍元年，未央殿路軨中雌雞化為雄毛，變而不鳴，不將無距。元帝初元中，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。永光中，有獻雄雞生角，劉向以為雞者小畜，主司』」時起居，小臣執事為政之象也。言小臣將乘君之威，以害政事，指石顯也。竟寧元年，石顯伏辜，此其效也。靈帝光和元年，南宮寺雌雞欲化為雄，一身毛皆似雄，但頭冠尚未變。詔以問議郎蔡邕，邕對曰：「貌之不恭，則有雞禍。臣竊推之，頭為元首，人君之象也。今雞一身已變，未至於頭，而上知之，是將」有其事而不遂成之象也。若應之不精，政無所改，頭冠或成，為患滋大。是後張角作亂，稱黃巾賊，遂破壞四方，疲於賦役，民多叛者，上不改政，遂至天下大亂。今之雞狀，雖與漢不同，而其應頗相類矣。向邕並博達之士，考物驗事，信而有證，誠可畏也。臣以邕言推之，翅足眾多，亦群下相扇助之象；雛而未大，腳羽差小，亦其勢尚微，易制御也。臣聞災異之見，皆所以示吉凶，明君睹之而懼，乃能招福；闇主視之彌慢，所用致禍。《詩》《書》《春秋》、秦、漢之事多矣，此陛下所觀者也。今或有自賤而貴，關預政事，殆亦前代君、房之匹。比者南境死亡千計，白骨橫野，存有酷恨之痛，歿為怨傷之魂。義陽屯師，盛夏「未返。荊蠻狡猾，征人淹次，東州轉輸，往多無還，百姓困窮，絞縊以殞。北方霜降，蠶婦輟事，群生憔悴，莫甚於今。此亦賈誼哭歎、谷永切諫」之時。司寇行戮，君為之不舉。陛下為民父母，所宜矜恤，國重戎戰，用兵猶火，內外怨敝，易以亂離。陛下縱欲忽天下，豈不仰念太祖取之艱難、先帝經營劬勞也？誠「願陛下留聰明之鑒，警天地之意，禮處左右，節其貴越。往者鄧通、董賢之盛，愛之正所以害之。又躬享加罕，宴宗或闕時，應親肅郊廟，延敬諸父，檢訪四方，務加休息。爰發慈旨，撫賑貧瘼，簡費山池，減撤聲飲。晝存政道，夜以安身，博采芻蕘，進賢黜佞，則兆庶幸甚，妖弭慶進，禎祥集矣。」世宗覽之大悅，後數日而茹皓等並以罪失伏法，於是禮光愈重。

《靈徵志》：世宗正始元年八月，司州上言，「河內民席眾家雞雛近尾上復有一頭，口目具，二頭皆從頸後各有二翼，二足旁行。」是時世宗頗任群小，更有朋黨邪佞干政之驗。

延昌四年十二月，洛州上言「魏興太守常矯家黃雌雞，頭上肉角大如棗，長寸三分，角上生聚毛，長寸半。」肅宗正光元年正月，虎賁中郎將蘭兜家雞雌雄二，各頭上生兩角，其毛雜色，上聳過冠。時靈太后臨朝專政。

《三國典略》：齊長廣王湛即皇帝位於南宮，大赦改元。將赦令，於殿門外建金雞。宋孝王不識其義，問於光祿大夫司馬膺之：「赦建金雞，其義何也？」膺之曰：「按海中有占曰：『天雞星動，當有赦』。由是帝王以雞為候。」《北齊書彭城王浟傳》，浟為滄州刺史，有隰沃縣主簿張達，嘗詣州，夜投人舍食雞羹，浟察知之，守令畢集，浟對眾曰：「食雞羹何不還價直也？」達即伏罪，合境號為神明。

《顏氏家訓》：梁世有人常以雞卵白和沐云使髮光，每沐輒破二三十枚。臨死，髮中但聞啾啾數千雞雛聲。《冥報記》：周武帝好食雞卵，㧞虎為監膳儀同，開皇中，死而復蘇。云被攝，證武帝進白團事，儀同不識，左右曰：「白雞卵為白團也。」

《隋書五行志》：開皇中，有人上書言：「頻歲已來，雞鳴不鼓翅，類腋下有物而妨之，翮不得舉肘腋之臣，當為變矣。」書奏不省。京房《易飛候》曰：「雞鳴不鼓翅，國有大害。」其後大臣多被夷滅，諸王廢黜，太子幽廢。

大業初，天下雞多夜鳴。京房《易飛候》曰：「雞夜鳴，急令。」又云：「昏而鳴，百姓有事。人定鳴，多戰；夜半鳴，流血漫漫。」及中年已後，軍國多務，用度不足，於是急令暴賦，責成守宰，百姓不聊生矣，各起而為盜，戰爭不息，屍骸被野。

《大唐新語》：杜淹為天策府兵曹，楊文幹之亂，流越巂。太宗戡內難，以為御史大夫，因詠雞以致意焉。其詩曰：「寒食東郊道，陽溝競草籠。花冠偏照日，芥羽正生風。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長翹頻掃陣，利距屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳藂。雖云百戰勝，會自不論功。」

《唐書馬周傳》：周每行郡縣，食必進雞，小吏訟之，帝曰：「我禁御史食肉，恐州縣廣費，食雞尚何與？」榜吏斥之《王勃傳》：勃對策高第，年未及冠，授朝散郎，數獻頌闕下，沛王聞其名，召署府修撰，論次《平臺祕略》。書成，王愛重之。是時諸王鬥雞，勃戲為文檄英王雞。高宗怒曰：「是且交構。」斥出府。

《武后傳》：后加號天冊金輪聖神皇帝，遂封嵩山，禪少室，冊山之神為帝，配為后。封壇南有大槲，赦日置雞其杪，賜號金雞樹。自制《升中述志》，刻石示後。

《五行志》：「垂拱三年七月，冀州雌雞化為雄。」

永昌元年正月，明州雌雞化為雄。

景龍二年春，滑州匡城縣民家雞有三足。

《御史臺記》：太學博士張昌宗之族叔，精於《五經》，懵於時事。畜一雞，呼為「勃公子。」

《朝野僉載》：渤海高嶷巨富，忽卒，經日而蘇，云：有一白衣人眇目，把牒冥司，訟殺其妻子。嶷對云：「不識此老人。」冥官云：「君命未盡，且放還。」遂悟白衣人乃是家中老瞎麻雞也。令射殺，魅遂絕。

益州新昌縣令夏侯彪之，初下車，問里正曰：「雞卵一錢幾顆？」曰：「『三顆』。彪之乃遣取十千錢買三萬顆，謂里正曰：『未須要，且寄母雞抱之』。」遂成三萬雞。經數月長成，令縣吏：「與我賣一雞三十錢。」半年之間成三十萬。《唐書三宗諸子讓皇帝憲傳》：諸王日朝側門，既歸即具樂縱飲，擊毬鬥雞，馳鷹犬為樂，如是歲月不絕。《王鉷傳》：「鉷子準為衛尉少卿，以鬥雞供奉禁中。」《五行志》：「元宗好鬥雞，貴臣外戚皆尚之，貧者或弄木雞，識者以為雞，酉屬，帝生之歲也。鬥者，兵象，近雞禍也。」

《舊唐書元宗本紀》：「開元二十六年，禁大寒食，以雞卵相饋送。」

《開元天寶遺事》：「李林甫不得士心，每有所行，多不協群議。國人謂林甫精神剛戾，如索鬥雞。」

《東城老父傳》：「老父姓賈名昌，生七歲，趫捷過人，能搏柱乘梁，善應對，解鳥語音。元宗在藩邸時，樂民間清明節鬥雞戲。及即位，治雞坊於兩宮間，索長安雄雞，金毫鐵距，高冠昂尾千數，坊選六軍小兒五百人，使馴擾教飼，上之好之，民風尤甚。」諸王世家、外戚家、貴主家侯家，傾帑破產市雞以償雞直。都中男女以弄雞為事，貧者弄假雞。帝出遊，見昌弄木雞於雲龍門道旁，召入為雞坊小兒，衣食右龍武軍三尺童子，入雞群，如狎群小壯者、弱者、勇者、怯者，水穀之時，疾病之候，悉能知之。舉二雞，雞畏而馴，使令如人護雞。坊中謁者王承恩言於元宗，召試殿庭，皆中元宗意，即日為五百小兒長，加之以忠厚謹密，天子甚愛幸之，金帛之物，日至其家。開元十三年，雞籠三百，從封東岳。父忠死太山下，得子禮，奉尸歸葬雍州縣官為葬器，喪車乘傳洛陽道。十四年三月，衣鬥雞服，會元宗於溫泉，當時天下號為「神雞童。」時人為之語曰：「生兒不用識文字，鬥雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負，白羅繡衫隨軟輿。父死長安千里外，差夫特道挽喪車。」昭成皇后之在相王府，誕聖於八月五日。中興之後，制為千秋節，賜天下民牛酒，樂三日，命之曰「酺」，以為常也。大合樂於宮中，歲或酺於洛。元會與清明節，率皆在驪山。每至是日，萬樂具舉，六宮畢從。昌冠雕翠金華冠，錦袖繡襦褲，執鐸，拂導群雞，敘立廣場，顧盼如神。指揮風生，樹毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝，進退有期。隨鞭指低昂，不失昌度。勝負既決，彊者前，弱者後，隨昌鴈行，歸於雞坊。角觝萬夫，跳劍尋撞，蹴毬踏繩，舞於竿。顛者索氣沮色，逡巡不敢入。豈「《教猱》擾龍之徒歟？」二十三年，元宗為娶梨園弟子潘大同女，男服佩玉，女服繡襦，皆出御府。昌男至信、至德，天寶中妻潘氏，以歌舞重幸於楊貴妃，夫婦席寵四十年，恩澤不淪，豈不敏於伎，謹於心乎？上生於乙酉雞晨，使人朝服鬥雞，兆亂於太平矣。上心不悟。十四載，祿山陷洛，潼關不守，大駕幸成都，奔衛乘輿，夜出便門，馬踣道穽，傷足不能進，伏入南山。每進雞之日，則向西南大哭。祿山往年朝於京師，識昌於橫門外。及亂，二京以千金購昌長安洛陽市，昌變姓名，依於佛舍。洎太上皇歸興慶宮，肅宗受命於別殿。昌還舊里居室為兵掠，家無遺物，布衣憔悴，不復得入禁門矣。

《酉陽雜俎》：「蜀有費雞師，目赤無黑睛，本濮人也。成式長慶初見之，已年七十餘。或為人解災，必用一雞，設祭於庭。又取江石如雞卵，令疾者握之，乃踏步作氣噓叱，雞旋轉而死，石亦四破。」

威遠軍子將臧平者，好鬥雞，高於常雞數寸，無敢敵者。威遠監軍與物十疋，強買之，因寒食乃進十宅。諸王皆好鬥雞，此雞凡敵十數，猶擅場怙氣。穆宗大悅，因賜威遠監軍帛百疋。主雞者想其蹠距，奏曰：「此雞實有弟，長趾善鳴，前歲賣之河北軍將，獲錢二百萬。」《因話錄》：文宗嘗觀鬥雞，優人稱歎大好雞。上曰：「雞既好，便賜汝。」

《聞奇錄》：葉簡剡人善卜筮，有將雞子二箇占云：「此物

不難知，一雄兼一雌。請將打破看，方明混沌時。」

《雲仙雜記》：張寶嘗使子弟巡市，乞雞鴨卵殼，雞卵以煮藥，鴨卵以金絲縷海棠花，名鮫胎盞。醉後畏酒，時多用之。

《靈應錄》：衢州民家，里胥至，督促租賦，家貧無以備餐，祇有哺雞一隻，擬烹之。里胥恍惚間，見桑下有著黃衣女子，前拜乞命，又云：「自死即閒，不忍兒子，未見日光，里胥曰：『某到此催徵，即無追捕殺傷者』。」其女泣而逃，里胥驚惻，回至屋頭，見一雞哺數子，其家將縛之，次意疑之，不許殺，遂去。後一旦再來，其雞已抱出一群子，見里胥向前踴躍，有似相感之狀，捨而遂行。數百步，遇一虎跳躑漸近，忽一雞飛出，撲其虎眼，里胥因斯奔馳得免。至暮從別路回其家，已不見雞，問之，云：「朝來西飛，去杳無蹤。」里胥恠之，具說見虎之事，遂往尋之。其雞已斃於草間，羽毛零落。自後一邨少有食雞子者。

《北夢瑣言》：唐崔魏公鉉鎮渚宮，有富商船居，中夜暴亡，迨曉氣猶未絕。鄰房有武陵醫士梁新聞之，乃與診視曰：「此乃食毒也，三兩日得非外食耶？」僕夫曰：「主公少出船，亦不食於他人。」梁新曰：「尋常嗜食何物？」僕夫曰：「好食竹雞，每年不下數百隻，近買竹雞，併將充饌。」梁新曰：「竹雞喫半夏，必是半夏毐也。」命搗薑捩汁，折齒而灌之。由是方蘇。

《唐書五行志》：「大中八年九月，考城縣民家雄雞化為雌，伏子而雄鳴，化為雌。王室將卑之象，反雌伏也。」「咸通六年七月，徐州彭城民家雞生角。」

文明後，天下屢奏雌雞化為雄，或半化者。

《扶南傳》：「扶南人喜鬥雞。」

《番禺雜記》：「海邊時有鬼市，半夜而合，雞鳴而散，人從之，多得異物。」

《稽神錄》：「江夏有林主簿，虐而好賭，甚愛一女，好食雞，里胥日供雙雞。一日將殺雞，雞走，其女自逐之，雞入舍北枯井中，女亦入井，遂不見。林自往，亦入井不出。俄井中黑氣騰上如炊，其家但臨井而哭，無敢入者。有屠兒請入視之，但見大釜，湯涌火熾，有人拒其足曰：『事不干汝』。」不得入而出。久之，氣稍稍而熄。井中惟「雞骨一具，人骨二具」，

《太平廣記》：「合肥有富人劉某好食雞，每殺雞必先刖雙足置木櫃中，血瀝盡乃烹，以為去醒氣。某後病，生瘡於鬢，既愈，復生小雞足於瘡瘢中，每巾櫛必傷其足，傷即流血被面，痛楚竟日，如是積歲，無日不傷，竟以是卒。」

《五代史？楚世家》：馬殷子希聲立，授武安、靜江等軍節度使。希聲嘗聞梁太祖好食雞，慕之，乃日烹五十雞以供膳。葬殷上潢，希聲不入泣，頓食雞肉數器而起。其禮部侍郎潘起譏之曰：「昔阮籍居喪而食蒸豚，世豈乏賢邪？」

《清異錄》：郝輪陳別墅，畜雞數百。外甥丁權伯勸諭輪：「畜一雞，日殺小蟲無數，況損命莫知紀極，豈不寒心？」輪曰：「汝要我破除羹本。」雖親而實疏也。

《宋史樂志》：太平興國中，伶官蔚茂多侍大宴，聞雞唱，殿前都虞候崔翰問之曰：「此可被管絃乎？」茂多即法其聲，製曲曰《雞叫子》。

《澠水燕談錄》：王元之謫守黃州，有二虎，一虎死，食之殆半，群雞夜鳴，日官謂守土者當其咎。太宗惜其才，即徙蘄州。謝表云：「有茂陵封禪之書，正期身後之語。」帝深異之，促詔還臺，未行捐館。

《宋史五行志》：「咸平三年八月，黃州群雞夜鳴，至冬不止。」

《樂善錄》：「唐詢家因煮雞，忽有火光出於釜中，發蓋視之，水面盡成五色。有未產雞子，其黃化為菩薩像，袖手伸足，眉目了然，其白化為蓮花座。詢家大駭，誓不復食。酒官衛敦禮驗之不誣，遂上於府。安撫張尚書，屬譚篆為文以記之。」

《聞見近錄》：張大夫士澄房兄士寧，居咸平縣，豪有力，性嗜雞子，日食十數以為常。其主典庫冀五郎者，每為畜之。一日，冀方探篋取之，一自篋中直上而升，至士寧庖舍而墜地，氣若黑霧，其臭薰烈，家人驚異。間火起，堂廡帑藏，須臾而盡。

《青箱雜記》：《史記》稱四裔各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣。元豐中，余任大理丞，斷嶺南奏案，韋庶為人所殺，疑屍在潭中，求而弗獲。庶妻何氏以鐺就岸爨煮雞子卜之，咒云：「儂來在箇潭裏，來在別處。」少頃，雞子熟，剖視得儂。韋全曰：「雞卵得儂，屍在潭裏。」果得之。然不知所謂得儂者，其兆如何也。

《宋史張根傳》：「根字知常，性至孝，母方病，每至雞鳴則少蘇，後不忍聞雞聲。」

《五行志》：「紹興初，陳州民家雞忽人言，近雞禍也。松陽縣民家雞生三足，縣治有雞伏卵，毛生殼外。近雞禍」，亦毛孽也。

乾道六年，西安縣官塘有物，雞首人身，高丈餘，晝見於野。

慶元三年，饒州軍營雞卵出蛇，近雞孽，亦蛇孽也。婺源縣張村民家雌雞化為雄，烹之，形冠距而腹卵孕。同里洪氏家雄雞伏子，中一雛三足。咸淳五年，常州雞羽生距。

《冷齋夜話》：「萬安軍南並海石崖中，有道士，年八九十歲，自言本交趾人，渡海船壞於此崖，因庵焉。養一雞，大如倒挂，日置枕中啼即夢覺。」

《癸辛雜識》：「葉亦愚上書後，朝廷捕之甚急，遂禱之霍山張王廟。是夕夢一白衣裹帽人指庭下一雞，為蛇所纏，牢不可解。其後有黥而王之驗，二物巳酉合也。」《遯齋閒覽》：「羅可，沙陽之碩儒也，性度寬弘，詞學贍麗。嘗預鄉薦，見斥於禮部，遂慨然不復有進取意，以疏放自適，鄉人共以師禮事焉。人有竊刈其園中蔬者」，可適見，因躡足伏草間避之，以俟其去。又有攘殺其雞者，可乃攜壺就之，其人慚悚服罪。可執其手曰：「與子幸同里閭，不能烹雞以待子，我誠自愧。」乃設席呼其妻孥環坐，盡醉而歸，終不以語人。人由是相誡無犯。年六十七而終。

《豹隱紀談》：自來縣尉下鄉擾人，雖監司郡守亦不能禁止，邇來尤甚。京口旅邸中有戲效古風雅之體，作《雞鳴》詩曰：「雞鳴，刺縣尉下鄉也。雞鳴喈喈，鴨鳴呷呷，縣尉下鄉，有獻則納。雞鳴于塒，鴨鳴于池，縣尉下鄉，靡有孑遺。雞既烹矣，鴨既羹矣，鑼鼓鳴矣，縣尉行矣。」《雞鳴》三章，章四句。

《元史鐵哥傳》：鐵哥父斡脫赤，鐵哥甫四歲，性穎悟，不為嬉戲，從那摩入見，帝問誰氏子，對曰：「兒斡脫赤子也。」帝方食雞，輟以賜鐵哥，鐵哥捧而不食，帝問之，對曰：「將以遺母。」帝奇之，加賜一雞。

《輟耕錄》：嘗至松江鍾山淨行庵，見籠一雄雞，置於殿之東簷，請問其故，寺僧云：「畜此以司晨，蓋十有餘年矣。」時刻不爽。余竊記張公文潛《明道雜志》云：「雞能司晨，見於經傳，以為至論」，而未必然也。或天寒雞嬾，至將旦而未鳴，或夜月出時，鄰雞悉鳴，大抵有情之物，自不能有常而或變也。若然，則張公之言非歟？因舉似以詢其所以。僧云：「司晨之雞必以童。若壞其天真。豈能有常哉。」蓋張公特未知此理故耳。

賢奕胡公壽安，初任信陽，調獲鹿，永樂中任新繁。在官未嘗肉食。其子自徽來省，居一月，烹二雞。胡怒曰：「吾居官二十餘年，嘗以奢侈為戒，猶恐弗能令終。爾如此，不為吾累乎？」

軒輗為浙江按察使，四時一布袍，蔬食不厭。約諸僚三月出俸，易肉一觔。故舊經過輒留飯，飯惟一肉。或至殺雞，皆驚異曰：「軒廉使殺雞，為客大破費。」

《淮安府志》：「弘治戊午，新城牛尚武家起屋，上梁，白雄雞鳴於梁上，生一卵，堅甚，取供佛前，化為水。」

《庚己編》：弘治末，南昌艾公璞巡撫江南，蘇州屬縣崇明申報本縣民家有雞生卵而方者，異而碎之，中有一彌猴，纔大如棗。艾公以告巡江都御史長洲陳璚，欲同奏於朝。陳公曰：「妖異誠當以聞，然其物怪甚，度已不存矣。萬一柄臣喜事者以詔旨取驗，何以進命？」艾公乃止。吳用見其文移云。

《冠縣志》：「正德十一年冬，雞生三足。」

《江寧府志》：「大晨雞，萬曆壬子，小人國入貢，舟泊石城。其人長可二尺許，紺髮綠睛，衣綠衣，多摺縫方巾，與中國類者。所貢錦雞凡四，青鸞一，白鸚鵡四。大晨雞其一重五十觔，狀類中國之雞，而身肥，冠聳高四尺許。」

《客座新聞》：偶：「武孟，吳之太倉人也，有詩名，嘗為武岡州幕官，因鑿渠得一瓦枕枕之，聞其中鳴鼓起擂，一更至五更，鼓聲次第更轉不差。既聞雞鳴，亦至三唱而曉，抵暮復然。武孟以為鬼怪，令碎之。及見其中設機局以應夜氣，識者謂為諸葛武侯雞鳴枕也。」《觚不觚錄》：「先君以御史請告里居，巡按來相訪，則留飯，葷」素不過十器，或少益以糖蜜、果餌、海味之屬。進子鵝，必去其首尾，而以雞首尾蓋之，曰「御史毋食鵝例也。」

《澤州志》：「崇禎十三年，遊僧入高平南關，市集募化。至石牌坊，有雄雞突飛僧頂，毒啄不止，血流被面，驅之不去。旁人障僧令走，雞隨之，鳴啄更厲。眾驚異，白於官，一加拷訊吐實。蓋曾殺賣香客於途，攫其錢，即雞主也。啟尸不獲，獄未成而僧服冥報，相傳為義雞也。」《石城縣志》：「石上里豐山許立卓夫婦皆長厚，喜施濟」，逢朔朢，同往三峰寺祈嗣，極其誠懇。寺一老僧戒律甚嚴，偶適市，見一群雛雞爭啄生蟲，惟一雛勿啄。僧乞得勿啄者，歸而養之。歲餘，峨冠修尾，潔白一雄也。日遶佛殿，不遺一矢。夜必飛棲西廊之梁上，聞僧夜誦經，則喉間格格相答響。忽死，見夢於僧曰：「我往許立卓家投胎矣，師來當拔我左脅之毛。」他日僧詣卓，卓喜，為治齋，曰：「賴佛得兒，然無如苦啼何？」僧以夢告。卓急取兒示之，脅果有白雞毛，拔之而啼，遂止。僧為命名曰玉器。比長，伶利精巧，其人如玉修然，一偉丈夫也。

雞部雜錄[编辑]

《易經中孚上九》：「翰音登於天，貞凶。」〈本義〉「雞曰翰音」，乃《巽》之象。居巽之極，為「登於天。」雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而「不知變」，亦猶是也。〈大全〉胡氏曰：雞鳴必先振其羽，故曰「翰音。」而其鳴有信，故於《中孚》言之。五上天位，九二鶴也，而鳴於地之陰；上九，雞也，而鳴於天之高。有是理乎？居信之極而不知變，雖正亦凶，況不正乎。

《說卦》：「巽為雞。」〈大全〉以入伏之身，而出聲於天氣重陽之內，與地風同，其感者，雞也。雞之鳴於丑半者，重陽之時也。或曰：雞之行，首動於前，足動於中，身不動而隨其後，能動之二陽在前在中，不動之一陰在後也。龔氏曰：雞，羽屬也，而能飛，其性則為入為伏，知時而善應，故「《巽》為雞。」

《書經牧誓》：「牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。」

《詩經王風君子于役》章：「雞棲于塒。」〈傳〉鑿牆而棲曰「塒。雞棲于桀。」〈傳〉《雞棲于杙》，為桀。

《鄭風》：女曰《雞鳴章》：「女曰雞鳴，士曰昧旦。」

《風雨章》「風雨淒淒，雞鳴喈喈。」〈注〉「《喈喈》，雞鳴之聲。」「風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。」〈大全〉《膠膠》，群雞之聲。

風雨如晦，雞鳴不已。

《齊風雞鳴章》「雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。」

《禮記·內則》：「子事父母，雞初鳴，咸盥漱。」〈疏〉此據年稍長者，若其孺子，則晏起而不能雞初鳴也。

《雜記》：「成廟則釁之，門夾室皆用雞。」〈疏〉門與夾室各一雞，凡用三雞，故云「皆」也。

《周禮春官》：「司尊彝，春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝。」〈訂義〉鄭鍔曰：「春祠之彝則飾以雞。雞，東方之畜，歲起於東，於時為春也。」

《夏官》職方氏辨九州之國，正東曰青州，其畜宜雞狗。《戰國策》，秦惠王謂寒泉子曰：「蘇秦欺敝邑，欲以一人之智反覆山東之君。」夫諸侯之不可一，猶連雞之不能俱止於棲也。

《老子道德經獨立章》：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

《師曠占》：「長吏乘車出入行步，道上有雞飛集車上者，雄遷雌去。」

《文子上德篇》：「乳犬之噬虎，伏雞之搏貍，恩之所加，不量其力。」

《莊子大宗師》篇：「浸假而化，予之左臂以為雞，予因以求時夜。」

《庚桑楚篇》：「越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。」雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。《列子天瑞篇》：「醯雞生乎酒。」

《墨子非攻》篇：「攘人犬豕雞豚者，其不義又甚；入人園圃，竊桃李，是何故也？以虧人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。」

《小取篇》：「且夫讀書，非好書也；且鬥雞，非雞也。好鬥雞，好雞也。」

《迎敵祠篇》：「敵以東方來迎之東壇，壇高八尺，堂密八。年八十者八人主祭，青旗青神，長八尺者八，弩八八發而止。將服必青，其牲以雞。」

公孫龍子《通變論》：「牛羊有毛，雞有羽。謂雞足一，數足二，二而一，故三。謂牛羊足一，數足四，四而一，故五。牛羊足五，雞足三。故曰：牛合羊，非雞非有，以非雞也。」《荀子榮辱》篇：「人之生也，方多畜雞狗豬彘，又畜牛羊，然而食，不敢有酒肉。」

《呂氏春秋明理》篇：「至亂之化，雄雞五足。」

《應言》篇：白圭謂魏王曰：「市丘之鼎以烹雞，多洎之，則淡而不可食，少洎之，則焦而不熟。」

《史記·蘇秦傳》：蘇秦說韓宣惠王曰：「鄙諺云：寧為雞口，無為牛後。」〈注〉索隱曰：《戰國策》云：「寧為雞尸，不為牛從。」延篤注云：「尸，雞中主也。從謂牛子也。言寧為雞中之主，不為牛子之從後也。」正義曰：雞口雖小猶進食，牛後雖大乃出糞也。

《古諺》：「失晨之雞，思補更鳴。」

《易林》：「眄雞無距，與鵲交鬥。翅折目盲，為鳩所傷。望雞得雛，求馬獲駒。大德生少，有廖從居。」

空槽注豬，㹠彘不到。張弓視雞，雄鳩飛去。光禮「春成，陳倉雞鳴。」陽明失道。不能自守，消亡為咎。十雌百雛，常與母俱。抱雞搏虎，誰敢害者雞方啄粟，為狐所逐。走不得食，惶怖惕息。

裸裎逐狐。為人歡笑。牝雞鳴晨。主作亂妖。

《虐眾盜名》，雄雞折頸。

《狗冠》雞步，君失其所。出門抵山，行者憂難。水灌我園，高陸為泉。

空槽注器，豚彘不至。張弓祝雞，雄父飛去。

《爭雞失羊》，亡其金囊，利不得長。陳蔡之患，賴楚以安。畜牝無駒，養雞不雛。群羊三歲，不生兩頭。

《雞鳴》失時，君騷於憂。

「雞雉失雛，常畏狐狸。黃池要盟」，越國以昌。

「養雞生雛」，「畜馬得駒。」

雄雞不晨，雌雞具呻。志疪心離，三旅生哀。

「蟻封戶穴，大雨將集；鵲數起鳴，牝雞歎室相薨。」《雄文》來到在道。

《心得所》好。口常欲笑。公孫蛾眉，雞鳴樂夜。

《雞鳴》同舉，思配無家。執佩持鳧，莫使致之。

鳥飛無羽，雞鬥折距。徒自長嗟，誰肯為侶。

《淮南子泰族訓》：「人主有伐國之志，雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。」〈注〉戎馬，兵馬。雞夜鳴而起，氣之感動也。《說山訓》：「雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。」

《春秋繁露》：「雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精，故陽益陽而陰益陰，陽陰之氣，因可以類相益損也。」

《韓詩外傳》田饒曰：「獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？則以其所從來者近也。」

《說苑尊賢篇》：「舉杖而呼狗，張弓而祝雞，雖有香餌而不能致者，害之必也。」

《京房易妖》占「君用婦言，則雞生妖。」

《參同契》：「牝雞自卵，其雛不全。」

《鹽鐵論》：「今食必趣時，羊淹雞寒。」

辭小取大，雞廉狼吞。

《白澤圖》「雞有四距重翼者，龍也，殺之震死。」

《漢官儀》：「宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候於朱雀門外，專傳雞唱。」

崔實《四民月令》：「十二月，東門磔白頭雞，可以合藥。」《風俗通》呼雞曰朱朱。俗說雞本朱公化而為之。今呼雞者，朱朱也。謹按《說文解》，喌喌二口為讙，州，其聲也，讀若祝。祝者，誘致禽畜和順之意，喌與朱音相似耳。俗說雞鳴將旦，為人起居，門亦昏閉晨開。扞難守固，禮貴報功，故門戶用雞也。

《青史子書》說：「雞者，東方之牲也。歲終更始，平秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。」

太史丞鄧平說：「臘者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，溫氣也，用其氣日殺雞，以謝刑德，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，節風雨也。」謹按《春秋左氏傳》，周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：「憚其為犧也。」《山海經》曰：「祠鬼神皆以雄雞。」魯郊祀，常以丹雞祀日，以其朝聲赤羽，去魯侯之咎。今人卒得鬼刺痱悟，殺雄雞以傅其心上，病賊風者，作雞散。東門雞頭，可以治蠱。由此言之，雞主以禦死辟惡也。

《論衡程材》篇：「牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。」

《物勢篇》：「五行之氣相賊害，含血之蟲相勝。服」曰：「審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。」酉，雞也，卯，兔也。金勝木，雞何不啄兔？

《解除篇》：「暴穀於庭，雞雀啄之。主人驅彈則走，縱之則來。不終日，立守，雞雀不禁。」

《論死篇》：「雞卵之未字也，澒溶於𪃟中。潰而視之，若水之形。良雌傴伏，體方就成。就成之後，能啄蹶之。申鑒睹孺子之驅雞，而見御民之術。孺子之驅雞，急則驚，緩則滯，馴則安。」

《人物志材能》篇：「或曰：『人材有能大而不能小，猶函牛之鼎，不可以烹雞』。愚以此為非名也。夫能之為言，已定之稱，豈有能大而不能小乎？凡所謂能大而不能小，其語出於性有寬急。性有寬急，故宜有大小。寬弘之人，宜為郡國，使下得施其功而總成其事；急小之人，宜理百里，使事辦於己。然則郡之與縣，異體之大」小者也。以實理寬急論辨之，則當言「大小異宜」，不當言「能大不能小」也。若夫雞之與牛，亦異體之小大也，故鼎亦宜有大小。若以烹犢，則豈不能烹雞乎？故能治大郡，則亦能治小郡矣。

嵇康《宅無凶吉，論》夫同棲之雞，一欄之羊，賓至而有死者，豈異之哉！

《博物志》《神農本草》云：「雞卵可作琥珀。其法取伏卵毈黃白渾雜者，煮及尚軟，隨意刻作物件，以苦酒漬數宿，既堅，內著粉中，佳者乃亂真矣。此世所恆用，作無不成者。」

《抱朴子·對俗篇》：「余數見人以蛇銜膏連已斬之指桑豆易雞鴨之足。異物之益，未可誣也。」

《金丹篇》「王君丹法，巴沙及汞，內雞子中，漆合之，令雞伏之，三枚，以王相日服之，住年不老。小兒不可服，不復長矣。與新生雞犬服之，皆不復大。」

《登涉篇》：山中寅日有自稱虞吏者，虎也；酉日稱將軍者，雞也。但知其物名，則不能為害。

《吳失》篇：「紲芻狗，而責盧鵲之效。」�「雞鶩而崇鷹揚」之功，其不可用亦較然矣。

《博喻》篇：「雞知將旦，不能究陰陽之曆數。」

《荊楚歲時記》：「正月一日，長幼各進一雞子。」

貼畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。按，董勛《問禮俗》曰：「正月一日為雞令一日不殺雞」，亦此義也。古乃磔雞，今則不殺。

鬥雞鏤雞子，鬥雞子。〈注〉按《玉燭寶典》。此節城市尤多鬥卵之戲。

《交州記》：「長鳴雞，出日南。」

《裴元新言》：正朝，縣官殺羊，懸其頭於門，又磔雞以副之，俗說以厭厲其氣。元以問河南任君，任君曰：「是月土氣上升，草木萌動，羊齧百草，雞啄五穀，故殺之以助生氣。」

《南越志》：「雞冠四開如蓮花，鳴聲清徹也。」

高興縣多客雞，如家雞，五采，至則年穰。

《論墓書》養白雞，令識其主聲形。以五月五日、九月九日任意用五色綵長五寸繫雞頸，將雞於名山，放雞著山，仰頭咒曰：「必存鳴晨。」雞心開悟。

《雜五行書》「欲求婦，取雄雞兩毛，燒煮酒中飲之，所求必得。」用戊子日。此是天地合日，必得。三往。不得，女當死。

《臨海異物志》：「杉雞，黃冠青綬，常住杉樹下。頭上有長黃毛，頭及頸正青如垂纓。」

《南州異物志》：「狼盲之雞，特稟異聲。」

《顏氏家訓》：「太史公記曰：『寧為雞口，無為牛後』。」此是刪《戰國策》耳。按延篤《戰國策音義》曰：「尸，雞中之主，從牛子。」然則口當為尸，後當為從，俗寫誤也。

《夢書》：「雞為武吏，有冠距也。夢見雄雞，憂武吏也。眾雞入門，吏捕也。群鬥舍中，驚兵怖也。」

《酉陽雜俎》：「雞無故自飛去，家有蠱；雞日中不下樹，妻妾姦謀。」

古琵琶用鶤雞股。

《北戶錄》：「韶州擇雞毛為筆，亦有圓如錐，方如鑿，可抄寫細字者。」

邕州之南，有善行術者，取雞卵墨畫，祝而煮之，剖為三片，以驗其黃，然後決嫌疑，定禍福，言如響答。據此乃古法也。《神仙傳》曰：「人有病，就茅君請福，煮雞子十枚以納帳中，須臾茅君擲出，中無黃者病多愈，有黃者不愈。常以此為候。」

《南方》逐除夜及將發船，皆殺雞，擇骨為卜。

《續博物志》：白蟻聞竹雞之聲化為水，竹雞自呼「泥滑滑」是也。或曰：白雞之雄，亦能化白蟻。

《北夢瑣言》：唐李太尉德裕左降至朱崖，著四十九論，敘平生所志。嘗遺段成式書曰：「自到崖州，幸且頑健，居人多養雞，往往飛入官舍，今且作祝雞翁爾。」《譚子化書》：梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同，或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？孰晝夜之同梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫「耳中磬，我自聞；目中花，我自見。」我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其惟大人乎！

《兼明書》「《風俗通》云：『雞，朱氏之所化，故呼雞作朱朱聲』。」明曰：「萬物之生，始於開闢。軒轅之世，已知十二屬之所配，豈朱氏之姓，興於軒轅之前乎？按朱氏出於邾國之後，春秋之時，未有朱氏，豈春秋之後方有雞乎？《風俗通》以呼雞作朱朱聲，即云朱氏之化，且呼鴨作與與聲，又是誰氏之化耶？」

東坡《志林》：僧謂酒為「般若湯」，謂魚為「水梭花」，雞為「鑽籬菜」，竟無所益，但欺而已。世常有之，人有為不義而文之以義名者，與此何異哉！

《物類相感志》：「雞喫貓飯能啄人。」

雞子開小竅，去黃白了，入露水，又以油紙糊了，日中曬之，可以自升起，離地三四尺。

雞未𦐂者，以苕箒趕之，則𦐂毛倒生。煮雞子令一層層熟。相間者，以火煮，令一著一滅，頻炒動，則層層熟入去。

煮老雞以山裏果煮就爛，或用白梅煮亦好。

母雞生子與青麻子吃，則常生不抱卵。

山家清供，李白詩云：「亭上十分綠醑酒，盤中一味黃金雞。」其法燖雞淨洗，用麻油鹽水煮，入蔥椒，候熟擘飣，以元汁別供，或薦以酒，則白酒初熟，黃雞正肥之，樂得矣。有如新法用炒等製，非山家不屑為，恐非真味也。每思茅容以雞奉母，而以菜奉客，賢矣哉！《感應類從志》，胡桃之券，令雞夜鳴。〈注〉以胡桃樹東南枝劈之，書券字訖，遶之於雞栖下，則夜鳴不止。《蠡海集》：或曰：「雞鴨卵之生，皆繫著於脊，其產於後竅不知自何道而能出？」答曰：「凡鳥之生卵者，莫不繫著於脊，蓋本乎天者親上也。脊繫卵處，下生一腸，上口連屬於繫卵，卵既長足而產，則入於此腸，俗謂之花腸也。下口乃並於糞腸，以通於後竅出焉。」卵之殼皆於當日始能堅。何以知其然？因宰殺之日。隔宿可驗也。

《筆記》：「喌於場者雞至。」

《王氏談錄》：公言：人嘗云「汝南出鳴雞。」考之舊事，漢時於汝南取能雞鳴歌之人，其云「鳴雞」，蓋謬也。

《聞見後錄》：曹植《七啟》言食味芳蓮之巢龜。張協《七命》言「食味丹穴之雛雞。」極盛饌，而二物似不宜充庖也。《老學庵筆記》：「淮南諺曰：『雞寒上樹，鴨寒下水』。」驗之皆不然。有一媼曰：「雞寒上距，鴨寒下嘴耳。」上距，謂縮一足，「下嘴」謂藏其咮於翼間。

《續明道雜誌》：雞能司晨，見於經傳，以為至信，而未必然也。某任河南壽安尉，因驗尸往旁縣，夜宿一村寺中，以明日程尚遠，余謂從者曰：「雞鳴時上道。」從者曰：「今天寒雞懶，俟其鳴向明矣，不若見星而行也。」余未之信。明日將旦而行，雞竟未鳴。在黃州時，或夜月出，四鄰雞悉鳴，大抵有情之物，自不能有常而或變也。《貴耳集》：歐陽詢《藝文類聚》有「為禽獸九錫，以雞」為《稽山子》。

《演繁露》魏武奏事曰：有急，以雞羽插木檄，謂之羽檄。《說文》曰：「檄以木簡為書，長尺二寸。」

《佩楚軒客談》：安溪山多竹雞，山中人云春食蘭花。《瑯嬛記》：客有曰：「犬姓盧，雞姓朱。」沈尚書曰：「雞既姓朱，則鴨姓奚也。」

《五色線通典》：晉袁喬妻于氏上表論義，子議曰：「鄙諺有之：黃雞生卵，烏雞伏之。但知其為烏雞之子，不知為黃雞之兒。」小可以喻大。

《燕書》：宋剔成君自高視群臣皆下，有諫者輒拒曰：「爾欲上我邪？毋不已也。」指所佩劍曰：「愳此乎？」皆怖汗而退。欲造九成臺於雍丘之郊，恐群臣言，戒門者毋納士納則死。北殷子且謂門者曰：「吾將見吾君。」門者沮之，子且堅欲入，且曰：「吾事君十年，豈不知君？君所甚惡者諫耳。吾不諫則已，何沮也？」曰：「子既不諫，欲入何為？」曰：「『吾善為雞戲，將以悅君也』。門者入白剔成君，君召至，子且股肱為翼，膠膠而長鳴。鳴已，急趨出，氣甚暢。君怪之，趣使還。問曰：『子人耳，乃效雞鳴，何也』？」曰：「臣尊雞甚，故效之耳，何故尊之？」曰：「臣以堯舜之知，或不如也。」曰：「是何言歟？是何言歟？寡人聞非聖人者無法，況方之異類乎？」曰：「臣言敢非聖人，竊有疑也。道蔽天地者堯，德及萬世者舜，皆古聖人也。今謂其知不若雞者，誠過乎？激然風雨晦冥，能司晨不愆度者，堯舜能之乎？」曰：「不能也。」曰：「堯舜雖大聖，司晨必以雞乎？」曰：「固也。」曰：「君如知此，奈何盡下群臣，無若雞者乎？」君喜曰：「群臣無言及茲者，今乃始聞之。寡人有過，子宜力諫也。」曰：「君令臣諫，臣不敢隱。今賦急民單環四封，皆強敵，夙夜憂勤，且愳不免，況事遊觀乎？」曰：「寡人不敢也。」曰：「君曰：『不敢』。而造九成之臺，何也？」《剔成》君即日罷其役。君子曰：「日之行晝，天下無不照，月之行夜，萬國無不明。然日月之光，有所不及者，一燈之微，足補其功。」此蓋子且《雞喻》之說也。

《簷曝偶談》：今人以半夜雞鳴為不祥，其來遠矣。唐來鵬《曉雞》詩云：「黯黯嚴城罷鼓鼙，數聲相續出寒栖。不嫌驚破紗窗夢，卻怕為妖半夜啼。」

《潛溪邃》：言：「雞司晨，犬警夜，雖堯舜不能廢。人有棄小善而弗采者，非道哉！」

《田家雜占》：母雞背負雞雛，謂之「雞跎兒，主雨。」

《家》雞「上宿遲，主陰雨。」

黃昏雞啼，主有天恩好事，或有減放稅糧之喜。《空同子》知聲而不知音者，禽獸是也。如「喌喌呼雞，落落呼豬」，呼之則應者知聲也。

《麓堂詩話》：「熊蹯雞跖，筋骨有餘，而肉味絕少，好奇者不能舍之，而不足以厭飫天下。」

《暖姝由筆松漠記聞》云：「殺雞炙股烹䔕，音蒲，膞肉也。今亦云然，蓋胸下之白肉也。」

《玉笑零音》。蘇子瞻作。殺雞之疏，非吾儒之仁。

「雞鷙雄塒，犬猛專牢」，強弱之不敵也。

《未齋雜言》：「閒見村家養雞無雄，取其卵就釜底摩之，而無不育。」

廣莊嗜雞雛者，養以松子，灌以漿酪，雞亦自幸與群雛異，而不知鸞刀之先至也

雞部外編[编辑]

《江西通志》：「九十九井在撫州府治東南七里，俗傳周仙王與夫人共約曰：『一夕之內，爾織百縑，我開百井』。至四更，夫人百縑已就，效雞鳴以紿之，群雞皆和，仙王方得九十九井，聞雞鳴遂止，鄉人因立周仙王祠。」《辛氏三秦記》：「陳倉山在太白之西，去長安八百里，上有石雞，與山雞各別。趙高使燒山，山雞飛去，石雞不」去，晨鳴山頭，聲聞三十里，或云是玉雞。陳倉城上有神雞，雄者王，雌者霸。穆公得雌，故霸。

《神仙傳》：「劉安者，漢高祖之孫也，時人傳八公，安臨去時，餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天。故雞鳴天上，犬吠雲中也。」

《漢書·郊祀志》：「益州有金馬碧雞之神，宣帝使王褒往祀焉。」

《神異經·東荒經》：「扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之矣。」

東方有人長七丈，頭戴雞，朝吞惡鬼三千，暮吞三百，名「黃父。」

《洞冥記》有遠飛雞，夕則還依人，曉則絕飛四海，朝往夕還。常銜桂枝之實歸於南山，或落地而生，高七八尺，眾仙奇愛之，剉以釀酒，名曰「桂醪。」嘗一滴舉體如金色。陸通嘗餌黃桂之酒，祝雞公善養雞，得遠飛雞之卵伏之，名曰「翻明雞，如鵠大，色紫有翼，翼下有目，亦曰目羽雞。」

《拾遺記》：「宣帝地節二年，含塗國貢其珍怪，其使云：『去王都七萬里，鳥獸皆能言語，雞犬死者，埋之不朽』。」經歷數世，其家人遊於山阿海濱地中，聞雞犬鳴吠，主乃掘取，還家養之。毛羽雖禿落，更生，久乃悅澤。《世說補》：「宋處宗甚有思理，嘗買得一長鳴雞，籠著窗間，雞遂作人語，與宋談極有致，宋因此元功大進。」《搜神記》：王子珍，太原人也。父母憐愛，歎曰：「吾兒立身未曾學問，可往定州孝先先生處習業。」子珍承父之命，即日登途，行至定州界內，於路傍樹陰憩歇，續有一鬼化為生人，後來同與子珍憩歇，子珍不疑也。鬼曰：「我渤海郡人也，姓李名元石，父母早亡，兄弟異居，見元石少學，遣往邊先生處求學。子珍曰：『兄必年長，請以兄事之』。」元石曰：「敬聞命矣。」遂即同行，至定州主人處，飲酒食肉，盟曰：「死生貴賤，情皆一之。」誓訖，往邊先生處，授以經業。後有太子舍人王仲祥經過，亦是太原人也，與子珍同宗，便即謁先生。迨暮延宿，仲祥知李元石是鬼。及旦，與子珍執別，語曰：「某與弟連枝，有事不可不說。弟今朋友李」元石是鬼耳，實非生人。翊日，咨元石外言兄是鬼物。子珍聞此語，故咨兄。元石曰：「我實鬼矣。向弟言者，是仲祥也。弟今既知，須話元由。昨緣冥司與我為泰山主簿，任職年久業滿，合捨此司遷於勝處王銓一人，以當其職。」銓定無之，人皆不可，乃喚元石云：「吾觀汝之才量，堪赴此任，然寡學未能該通。汝且人間求業，業成早來。我任泰山主簿二年矣，與弟情深，眷戀相伴。今弟既知，固難久處，即當分別。然有一事，須令弟知。我前者患背上痛時，為弟父冤家，經王陳訴，稱弟父殺我生孫，食我兄弟，累有狀。主者容情，不為區斷。王見此狀，怒不施行。笞我一百，是我背痛。王令追弟父，親自訊問，判入死籍。弟今火急歸家看父，父若有氣，宜當救之。但以清酒鹿脯於郊首邊祭我，三呼我名，我當必至。若氣絕，無可救耳。弟之學問已成，但知努力謀立身之事，我當助弟延年，請於上帝，與弟官榮，保無疾病。」子珍拜辭，即便分別。子珍乃辭先生歸寧。至家見父在床，猶有氣火，急致脯酒錢財於郊祭之，三呼其名，即見元石乘白馬，著朱衣冠蓋，前後騎從數十人，別有青衣二人，執節前引，呵殿而至。子珍相見，一似舊時之語。子珍曰：「弟可合眼，須弟見父。」子珍即閉目。須臾之間，至閻羅王處，門向北而安。元石與子珍曰：「向來將弟欲見弟父，今在牢獄，形容毁惡，不可看之。弟父冤家」，須臾即至，著白跣足，「頭戴紫巾，手把文書一卷者，即是弟父冤家。其人晡時，當入衙證問。今與弟取弓箭於此，專候之，見必當射之死，弟父必活，不然難救。」言語之間，其冤家果至。《元石目》曰：「是此矣，宜審射之，我須入衙決判。若在此，他人有疑。」石入衙視事，未幾，冤家直來案前，陳訴有詞。珍即射中左眼，遺卻文書，奔走即驗文書讀看，並是論父之事。珍泣告元石曰：「射著何處？」珍曰：「射著左眼。」石曰：「不著要緊處，限差更來，相訟甚矣。然弟宜歸家尋覓冤家殺之，弟父必瘥。」珍曰：「何人也？」石曰：「見有似適來者，即殺之。」珍當與石言別，匆恖不解，問得冤家姓名，歸舍思石之言，不得更見也。憂悒之間，七日不食，家人報失一白公雞，七日未知去處，眾共尋，乃見白雞在架上而坐，害左眼。珍見思：「此物是我父之冤家也。白衣者，毛也；紫巾者，雞冠也；跣足者，雞足也；害左眼者，所射中也。有是更於何處覓之？」乃烹作羹以食父，因此平瘥。故云雞不三年犬不六載。白雞曰：「犬不可食之，害生也。」

《神仙傳》：「南極子姓柳名融，能含粉成雞子，吐之數十枚，煮而談之，與雞子無異，黃中皆餘粉，少許如指端者。」

《白澤圖》：「老雞能呼人姓名，殺之則止。」

《神仙傳》：「介象者，字元則，能於茅萆燃火，煮雞而不焦，令一里人家炊不熟，雞犬三日不鳴不吠。」

《搜神記》：「夏侯弘自云見鬼，與其言語於江陵，見一大鬼提矛戟，有隨從小鬼數人，弘畏懼，下路避之。大鬼過後，捉得一小鬼，問此何物？」曰：「『殺人以此矛戟，若中心腹者，無不輒死』。弘曰：『治此病有方否』？鬼曰：『以烏雞薄之即差』。」弘曰：「『今欲何行』？鬼曰：『當至荊揚二州』。」爾時比日行心腹病無不死者。弘乃教人殺烏雞以薄之，「十不失八九。今治中惡，輒用烏雞薄之者，弘之由也。」《太平廣記》：「徐州民吳清以太元五年被差為征民殺雞求福，煮雞頭在盤中，忽然而鳴，其聲甚長。後破賊帥邵寶，寶臨陣戰死，其時僵尸狼籍，莫之能識。清見一人著白袍，疑是主帥，遂取以聞。推校之，乃是寶首。清以功拜清河太守，越自什伍，遽升」榮位。《雞》之妖，更為吉祥。

《齊諧記》：「廣州刺史喪還，其大兒安吉元嘉三年病死，第二兒四年復病死。或教以一雄雞置棺中。此雞每至天欲曉，輒在棺裏鳴三聲，甚悲徹，不異栖中鳴一月日後不復聞聲。」

《太平廣記》：臨淮朱綜遭母難，恆外處住，內有病，因見前婦曰：「喪禮之重，不煩數還。」綜曰：「自荼毒已來，何時至內？」婦云：「君來多矣。」綜知是魅，敕婦婢候來，便即閉戶執之。及來，此物不得去，遽變老白雄雞，推問是家雞，殺之遂絕。

代郡界中一亭作恠不可止。有諸生壯勇者，暮行欲止亭宿，亭吏止之。諸生曰：「我自能消此。」乃住宿夜食，諸生坐前，出一手吹五孔笛。諸生笑謂鬼曰：「汝止有一手，那得遍笛？我為汝吹來。」鬼云：「卿為少指耶？」乃復引手，即有數十指出。諸生知其可擊，因拔劍砍之，得老雄雞。

《異苑》：朱文繡與羅子鍾為友，俱仕於梁。繡既死，子鍾哭之，其夜亦亡。梁南七里有雞山，繡葬於其中。北九里有雉澗，埋鍾於其內。繡神靈變為雞，鍾魂魄化為雉，清鳴哀響，往來不絕。故《詩》曰：「雞山別飛嚮，雉澗和清音。」

《元中記》：「東方有桃都山，山上有一大樹，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出時照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。」

《金樓子》：「羅含之雞能言。」

《述異記》：「濟陽山，麻姑登僊處。俗說山上千年，金雞鳴，玉犬吠。」

王度《古鏡記》：大業十年，度弟勣得鏡，出宋汴。汴主人張琦家有女子患入夜哀痛之聲，實不堪忍。勣問其故，病來已經年歲，白日即安，夜常如此。勣停一宿，及聞女子聲，遂開鏡照之，病者曰：「戴冠郎被殺。」其病者床下有大雄雞死矣。乃是主人七八歲老雞也。《太平廣記》：唐渤海高嶷巨富，忽患月餘日，帖然而卒，心上仍暖，經日而蘇。云：有一白衣人眇目，把牒冥司，訟殺其妻子。嶷對云：「不識此老人。」冥官云：「君命未盡，且放歸。」遂悟白衣人，乃是家中老瞎麻雞也。令射殺《稽神錄》軍吏熊勛家於建康長樂坡之東，嘗日晚見屋上有二物，大如卵，赤而有光，往來相馳逐，家人駭懼。有親客壯勇開屋捕之，得一，乃被繒綵包一雞卵殼也。剉而焚之，臭聞數里。

《陳州志》：「紹興初，河南之地陷賊，以封劉豫，州郡猶為朝廷固守。會稽馮長寧知陳州，豫攻之不能下，遣招山東劇賊王瓜角，起宿亳之民，併力進攻，踰年城中糧盡而降。瓜角建三幟於通逵，下令二州之民從軍者立赤幟，欲為官立黃幟，欲還鄉者立黑幟。民畏死，盡趍赤幟下。獨亳人王魏兩翁，自顧年老不能官，從」軍必死，而立黑幟則拂其意。均之一死，乃相與詣黑幟下，眾皆愕然。瓜角重失信，謝遣之，於是得歸。王翁入陳城，取瘞埋物，不復來，聲跡亦絕。魏以十年後，營產成大家素畜二雞，一日邑尉過其里，捕雌者烹食之。他日尉還，又欲殺其雄，雄覺竄伏黍，擲之以竿，始就獲。雞，忽作人言，仰首太息曰：「噫何毒害至此，略無故舊情邪？」魏駭曰：「爾為誰？」曰：「我王翁也。豈不記宛丘從軍時事乎？」魏曰：「爾前舍我竟何之？且死於何所？」曰：「我向者結伴，實利君財，私別貯蓄，以待。事平後來。入城索得之，負以兩布囊。是夜宿次野店，燈下開囊計數，不料為主人所窺，飲我以酒，醉遭殺焉。掩有裝金，孤魂無依，念鄉親不一存，獨君在耳，故決意相從。及到君家，適鄰人賈四娘子亦來，值君家雞乳，共投胎，為雞前日所戕，雌則賈四娘子也。茲復害我，忍心如是。」尉悉聆其說，立釋之。歸白郡守，守呼魏翁，與雞俱至，民從如市，雞對守誦言如初。已而曰：「我禽畜，輒泄陰事，當死。」引頸插翅下而斃。守嗟異移時，使葬於老子廟後。揭之曰：「人雞之墓，原王之在生設謀本極不善，倘見魏，必起不肖之心，死而作雞其家冥報昭矣，可不畏哉！」

《客退紀談》：豬突入人家，必割其耳，黃昏雞鳴必殺之，以為不祥，俗忌也。王隆家方割豬耳，適有神降於伍氏，隆往問曰：「豬入門可乎？」神答曰：「豬入門，百福臻。」又問曰：「割豬耳如何？」曰：「割豬耳，傷於矢。」隆明日觀射，果傷其臂，里中異之。適有沈氏黃昏雞鳴，問之，答曰：「定昏雞啼，福祿日躋。」於是沈氏日昌盛。

《露書》：「萬曆初，溧陽史秀才傭居龍墩，家有牝雞，能笑，亦能作小兒語。」雞窗之說，為有據矣。

《青州府志》：「嫌城在博興城東北十里。相傳有嫗石氏夜聞，謀築城以圍居民，雞鳴前，當盡食之，石氏大懼，以手拊箕作雞鳴，群雞皆鳴，妖驚去。民感嫗德，立祠社南，曰石婆婆廟。