樂全堂集/卷六

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卷五

樂全堂集 卷六 作者：申翊聖 1681年

卷七

序

壽李母金夫人序

吾表兄直長李公重基氏自龍門策羸而西，謂翊聖曰：「不佞曾用金吾之役，當推恩封貤，十年而未擧也，則懼孤上恩，而吾母登七袠矣，欲丐錫命之典以侈之。」曰：「當榮而辭于厥躬云，況公所愛者日耶？」直長公瞿然而作，以格請。奉敎旨李重基父某贈通政大夫、承政院都承旨、兼經筵參贊官、春秋館修撰官、藝文館直提學、尙瑞院正，母金氏封淑夫人者。直長公拜稽首受，執而泣曰：「藐諸孤不肖不足以備驅使，在上者至紀纖芥勞，榮施所生，恩至渥也。」乃與其季進士厚基氏涓吉治具，爲太夫人壽。

翊聖宜以一釂周旋於外氏宗人之後，而地遠而僻，不得與百拜之列。遂詮翊聖平生聞於家庭若所自識知者爲敍，佐擧萬歲之觴曰：吾母，夫人之夫弟也，恒言：「夫人入門，而先議政公大悅之，旣又執婦道，則深加敬重，不衣冠不見也。夫人與承旨公相莊，不盥櫛不待也。逮遘巨創，哀毀之誠，不強而至，哭擗之節，不勉而中，槁然慘沮，忘其生者迨一紀，而猶得全。此天相吾李氏，存其孤，默延其世者，非人力也。曁二孤長成得佳婦，稍自慰，而操履之貞，四十年如一日，尤不爲一切激行而近名也。」吾舅氏潛窩公曰：「夫人毋論飾軌，能談古實，說成敗是非較然無戾，可謂女士也。」吾家大人亦亟稱之曰：「金夫人古之淑女也。」

翊聖自七八歲時，從直長公兄弟遊，稍壯徵逐無間，竊瞯夫人，質行多於群子弟云。夫人三十而失所天，仍遭議政公喪。夫人實尸李氏四代之祀，而嗣子纔十三，次十歲。夫人置二孤於膝下，撫而誨之，其間事議政公，夫人克承其歡。噫噫戚哉！夫歿而舅亦逝矣，則仍兩世絶焉。保其孤存其祀，茲母道也，育而敎之，亦猶乎父道也。具甘毳奉老姑，茲婦道也，能養其志，亦猶乎子道也。以眇然任四者之責，不能不強起理秉，以加聲色，而稀糜敝裳，纍若不支，絶撝訶之音，而綜理微密。中更寇難，遷次流離，而蒸嘗之儀，無廢舊觀，常稱未亡人。人亦不敢䙝以華侈，入其室者袪其奢泰之色。

噫！閭巷之婦，殺身以殉者，烈矣。嬰之存趙孤，不至爲杵臼死，而夫人之得全，果若吾母之言天扶相之。春秋今六十有九矣，起居匕箸如四五十時，而向之二孤蒼然稱翁於子舍，諸孫俱以文行顯，小者頭角嶄嶄，而竟膺眞封之誥。物則俱章，用亢李氏之宗，而卓絶之操，貞淑之懿，方且闡揚於世，用昭二《南》之風，則受報於天，若挈左券，與殺身以殉一時之名者，何如也？於是而夫人之報承旨公者亦博矣。然螽斯之羽，振振者族，大椿之算，千歲爲春，頌聲之作，此爲開先。翊聖當恭竢夫人之宅期頤大年，而鞠跽於登懸秩席之間，以畢其釐云爾。

壽人序

蓋邦興百年，至和厖蒸，至中廟而拂士登庸，治法大備。若某先生與靜庵趙先生倡明格致之學，贊襄雍煕之化，中途俱被景射，一時賢大夫士盡之文罔。服齋先生與靜庵，其德最盛而禍最酷，君子悲之云。宣廟鼎革，先生之道復明於世，而先生之冤白矣。先生有孫，卽今相國，在布素，已負聲藉甚，擧進士入經幄，宣廟重之。公亦居貴近，斤斤不以擊拂小節，見淺之爲知，不能無間，間公不數數爲態色，宣廟益器之。晉秉統均，遂宅大揆，時據公上者，陰持斗柄，竊運寒暑，公無所激，屣脫退矣。

又十年所，而當宁訪落，公再入爲元輔，而時事大變，志士之爲深遠圖者，揣其難掉，公屹然於巖廊之上，進不喜退不戚。日提衡獄情，必傅生議，內盡忠告之義，外絶訐諤之風，數年間以公而得不死者不數，而公亦不使之覺也。有以諫官之忤當途者，韋布而論國是者，有以疏語無諱當論法者，皆下淸室，燎原之火，不可嚮邇。而公於無諱者之讞，爲顯捄之，言至諄復，能回天意，得當次律，則歸美於上。於諫官、韋布之獄，不欲爲辨論，以彰朝廷之失，而曲加扶持。終公在相位無所問，而公去韋布擊死，諫官者錮之海島。然此猶爲匹夫之生死，不足爲國家存亡之大數也。

丁、戊間事，蓋難言之矣。矢書之變作，中外洶然，日中見沬，明有所蔽，而生人之類殆將盡矣。公持重不動毫髮，上促召入切責，頃刻更僕。公以微言款之，冀上悟，而知不可奈何，則肩輿出都門，止乎東瀛。始露章，質之以身，竟開氛蒙，照之以大明，禍竇遂窒。公迺感激起視事，俄而亂賊之謀張，而論議橫生，欲以不測之威，僞定一時之是非，則從違之際，人鬼判矣。含靈鼎沸，無所底止，而咸仰公之爲。公首發据經之義，以遏滔天之勢，一以爲指南，一以爲彀鵠。公於是時，知有社稷，不知有其身，而亂賊之耽耽視公、甘心於公者，何所不至？而上爲寢其議，貸公死，止北遜矣。三年而賜環復秩，仍爲宗臣，而亂賊之徒竟以逆節伏誅，懸首於藁街，體解四方。於是乎天道昭昭，而奸宄有所懲矣。

粤二年而壬戌，爲公降周甲之歲，十二月二日，寔公覽揆之辰。公家督宮學君徵嫺於辭者，爲公壽，而謂翊聖曰：「不可以不勉。」翊聖非知言者也，其文又不足以賁飾揄揚，而竊有感于君臣之際，而知公仁壽之徵，則曷敢疑于嘵嘵者，而不爲章章之說，爲公頌乎？公侍宣廟，專任巽德，而同乎上矣，則以一體不貳心而得之也。公之再入也，與世末殺，不專任以巽德，遇大事則益泄其機，示其不同，所謂「追先帝之知遇，報之於陛下」者，公志然矣。而上顧同其不同，湔拂而出之罟穽之中，位遇無改，此覆蓋之量，而亦惟孤誠朴忠，默孚而致泰。履正之士，陰有所恃而安。環東土襟裾焉者咸受仁壽之賜，則豈非公仁壽之徵也耶？公雅喜挫銳和光之旨，守以淵沖不宰之功，離埃壒而僊僊乎遊方之外，致柔如嬰兒，則非公仁壽之徵也耶？

公於大化，聚若海而費若涔，不凝滯於萬物之宗，則大椿之算，茲爲一籌。《易》曰：「積善之家，必有餘慶。」公能食服齋先生之善而膺其慶者非耶？吾君之注，吾民之望，蓋急公，且不免強起。以廣仁壽之賜，而從今往十年二十年，而公始登大袠，國家擧袒割之典，問政於膠序之間，橋門之外，引領而觀公仁壽之祥者，以酌斗祈耇之詩而祝之，則翊聖當從諸門下之末，以畢其說。

南坡沈公_悅壽序

吾東方畫八區，畿封在中，其實七也。西北塞土，嶺以東民物彫鮮，無顯仕者。兩南稱人材府庫，而大姓世祿者自勝國改籍而家京師。鄕曲之士仕宦登朝者，比京師不能十之二三，而其中號俊傑才能，以去就重輕者，蓋亡幾焉。京師子弟，席父兄緖業，生於斯長於斯，無論事君任職者，衣縫掖處寒窶守佔畢，終身而不能出郛郭一步而振其業，自是邦俗，抑亦風氣使之然歟！是以士大夫束髮登本朝，至老死不去，或以肩重，或以懷祿，肩重者不得去，懷祿者不能去，其勢雖殊，不去均也。德、靖以來，告年致事者，蘇退休世讓、鄭贊成宗榮僅數公，而非世家京師者也，引年丐休者，掌故絶書久矣。

大司徒沈公一朝請急，謝機務讓祿賜，卜居于江郊，扁其堂曰盍歸，顏其軒曰止足。闔戶自靖，不通賓客，而不佞聖以通家之誼，得拜牀下。其容淸羸，其神甚王，其境牢騷，其意甚得，泊焉嗒焉，不叩不應。往往抨搉，諳委典章，論國體則曠之音也，談世務則丁之族也。處江湖猶廊廟，伴漁釣若縉紳，所謂惟所處而安者，其得於《易》之謙者爲多云。

公之世，逖而華，靑城疇庸裕后，安孝開邦以祥，而亘而延，至忠惠而益大，族蕃且貴。公之仲父靑陽公以鄧、竇之親，負士林重望。先大司馬公先國後家，世稱忠朴，太夫人稱孫於靖陵，門闌舃赫，富貴尊榮。公生於其家，夙負雋才，聲華藹蔚，游乎賢關，不露厓角，如李子堅之不知爲郃之子也，識者已器重之。弱冠釋褐，蜚英省署，皁囊一封，姦宄氣死，遂秉銓軸，望實愈孚。時際宣廟重恢之治，方講民事，公乃以政術顯，杖節而出，隱然當人主心膂之寄，筍羨早譽，不獨擅於前代矣。朝廷虞北，公則北；虞西，公則西，席不暇暖，而時事已大謬矣。改玉之初，公入贊黃扉，判涖地部，預機政資廟謨，紆主眷而得物情，而夔夔如畏，卒能超然於物表，遂其撝謙之志。

昔之蘇、鄭二公告老而退，人猶難之，以爲美譚。況公年貌未全衰，而果於去朝，朝之聽公去奚以哉？公之志已決，視赫世之業、軒冕之榮，不翅脫屣，則世莫得以攖之耶！以公觀之，出處在人不在地曙矣。公立朝餘四紀，歷事累朝，人之視公爲大耋高年，而考其春秋，距懸車之期，尙饒五載矣。十一月十三日，卽公懸弧之夕，公之嗣煕世氏具酒食以饗之。不佞聖從席次起，奉觴稱壽，退而敍公之跡，頌其壽徵也。

夫生於天地之間，宥於氣機之中，脩短信絀，皆有定數，而一贏一輸，較若左券。有其才而用不盡，則壽之徵也；負其能而位不滿，則壽之徵也；不竭其精力，則壽之徵也。天道益謙，地道流謙，鬼神福謙，孰違乎盈虛？孰戾乎動靜？受虛而能靜，於公之志見之矣。盍歸，所以守虛也；止足，所以就靜也。公昔盈矣，今以虛；公昔動矣，今以靜。夫好盈則天必虛之，好動則天必靜之。靜於不欲靜，虛於不欲虛，則天安得虧之？地安得變之？而受福於鬼神而爲壽徵也。

公之文藝，少致力焉，則足以華國，見以爲技，公之筆翰，屢登金石，爲世所珍，而欲辭其名，竝廢其書，用才可謂不盡也。公之明識英猷，足以經國澤民，而斂而歸之於爭隈爭席之地，得位可謂不滿也。不盡其才，不滿其位，騏驥之程，未千里而止焉，則精力固未竭也。此三者，非仁壽之徵也耶？大椿之算，始爲一籌，從今往爲期爲頤，以膺黃耇之章，而國家修執珍問政之禮，則不佞聖當從門墻張喙而申其說焉。

貞敬夫人申氏八十歲壽序

榮川守朴侯濠氏謂翊聖曰：「吾母今年登八袠矣，吾兄弟將脩爵爲壽，子其以一言侈之。」翊聖拱而復曰：「微侯之徵，固將祝之。《禮》曰：『婦人之行，不出梱。』門內之親，不可以貌其榮；門外之黨，不得以摭其實。惟翊聖服訓於先生之門，執子弟禮，事先生數十年矣，則能頌夫人之懿也。翊聖自毀齔，挾冊請業於先生，退與榮川君游。先生視之猶榮川君，夫人視之亦猶乎先生之視之也。遂與榮川君出入無間，日在先生之側，忘其非其家焉，飯於斯飧於斯，或竟日忘歸，或累日焉，則夫人至手櫛髦結衣帶以拊之。久而人之視之，不知其非其家兒也。

時先生之兩尊人俱無恙，而於先后爲諸父行通籍掖庭，諸子姪、堂從昌顯於世，門闌鼎盛。尤號收族，戚疏無差，履屐恒滿戶外，輪蹄充于里閭。而長公先逝矣，則先生實攝幹蠱，夫人佐之，入其門者怡怡然無異色，出其門者煕煕然無異辭，咸歸美於先生與夫人矣。先生旣出膴仕，婁涖雄藩，悉著氷蘗聲，媲尊齊體，育子女嫁娶，壼政益莊，而職共以相，無攸遂焉，則觀德者幷媺之。洎乎嬗變之節，始翕然稱之。榮川君起家爲名郡縣，以贍其養，季全州倅佐大府，遞奉魚軒，來往有煒。仲都憲公用才諝侍上左右，任以心膂，時出而巡檢三南，暇則便途省覲。擁節旄，奔走數省，大吏赫赫榮耀，此之謂移孝於忠。以諸子賢且貴，而貤封於上，騰頌於下，世爲希覯焉。

古之善祝，莫盛於華封，嚮用足徵于《箕範》。人有壽而不能富者矣，有壽且富而不能多子者矣，三者具而有身不康寧者矣。壽而無祿，窮也；無子，獨也；身不康寧，則憂也，四者缺一，不可謂福履之全也。或得其全，而無可致之道而致之，幸而非恒，是以序五，以攸好德爲重。夫人之佐先生爲德者，槪擧其凡，而翊聖竊有所瞯矣。稟賦之純，不假修爲，幾乎無競無我，匪害其天，集其祥也。

噫！夫人視里中兒猶其兒，視其兒猶里中兒，使人不能辨，是特一事，而推是心也，所謂『民吾同胞，物吾與』者也。諸子亦能觀感於斯，其爲治俱以無競無我爲心，使老者養其生，少者遂其生。夫人之德不出於梱，而其施不已博哉？使人父母養其生，則夫人宜得壽矣；使人子弟遂其生，則夫人之子孫宜蕃且庶矣。老者少者各安其業，治理流聞，則夫人之諸子祿位不替，而藏富於國廩矣。牲鼎錯珍，匕箸漸健，五官不衰，神用日王，載以康寧，綏茲諸福，祝堯錫武之言，已爲夫人躬履之實用。雖有善祝，又何以加焉？唯以漆園之大椿爲算，王母之蟠桃爲壽。」係之以詩，詩曰：

秩秩初筵，抑抑其儀。酌此壽斝，孝子承之。

何以祝斯，維彼靈椿。八千爲秋，八千爲春。〈右大椿之什〉

秩秩初筵，溫溫其德。酌此壽爵，康之以色。

爛其盈眸，金母之桃。百拜以釐，三光後凋。〈右蟠桃之什〉

李參贊_德泂壽序

崇禎乙亥，竹泉李公用年位入耆老社，在列咸賀。不佞宜效一言之祝，而觀公符彩煥發，神用精利，如四五十歲人，能以筋力事君，治六官贊黃扉，則不敢遽爲康釐之辭。過是六七寒暑，始微示倦，引疾簡出，有告老之意。噫！以公望實，步武巖廊，而遂將脫屣已乎？是欲斂其不盡之祿，所謂不違則也。

竊聞公少負奇氣，倜儻不羈，稍壯折節謹勑，務爲躬行，肫肫如也。洎釋褐踐顯路，見朝著群分相訾謷，乃謂「爲王臣，任王職盡王事而已，何知彼此？」默運機衡，期於無迹，知與不知，皆稱長者。癸亥鼎革之日，以納言方在闕下，植立不屈，聲氣甚厲。左右欲兵之，猶不動，有諭以義擧，然後始乃歸命。忼慨籲告，請全舊君，言淚俱發，出於至誠，觀者爲之動色，上亦感其義而嘉奬之。退而上章捄當辟者，君子與其有友道云。人於是知公有烈士行，其德不專以長者也。蓋天賦奇氣，秋毫不發者六十年，發於當發之地，不顧死生利害，則可謂善養者矣。

比來世故滋多，薄俗尙口，而公不爲質言覈論，外若無所辨別，而叩其中，則鑑水靡差。噫！若公者，固未易窺其際也。要之和而有制，恒而不變，獲天之祐，終之以尊光者也，豈不盛哉？公與先大夫生同年矣，又同寀矣，不佞每入公門，執子弟禮。孤露餘生，悲纏風木，公卽不鄙夷之，以爲知我，許與不淺，猥述所嘗知之者以頌之。恭竢薦珍問政之日，當復形之聲詩以張之云。

李判書_溟壽序

余嘗世而徵者也。數十年來，世道嬗變，人心隨化，於數化之中，求終始不化者，蓋無幾矣。噫！禍莫慘於癸丑，變莫大於戊午，士之樹頤頦伸眉抗言者，擧靡然而化，元臣碩士之所爭，亦僅僅廢論，亡敢爲根極之說，而今大司徒李公方在玉堂，獨不參殺永昌之議，引退示異。未幾公之石友鄭東溪蘊上書叫永昌冤，語涉不諱，上下震駴，霆霹交轟，絏以徽墨，錮之海島。齮公者謂公風東溪而發之，事將弗測，而毅然不撓，終無悔色，放竄流離，隨遇而安。雖以元臣碩士任綱常之重者，至論其出處之際，不得不少遜於公，則數十年間，當世道之變，終始不化者，唯公一人耳。

余於當時，慕公之節，誦公之義，而未嘗識公之面，竊揣其力量氣魄，有大過人者。改玉之後，始辱公知，公果沈雄魁傑人也。豐貌偉軀，望之儼然，杖國之年，五官益利，飮啗如少年。每遇余，輒引滿而浮之，恨相知之晩也，則其胤太僕公徼余一言爲公壽。蓋公以年位入耆老社，已數年所，而覽揆之辰，在建寅之月云。

余作而復曰：「從古善祝，莫過於華封三語，而公所自有，箕疇嚮五，好德居一，無是德，雖有諸福，不足以爲福。唯無窮者，其唯令聞也。余略公諸福之祥，以平生誦公者，修不腆之辭，以壽公可乎？第觀聖明之注意公彌重，公之酬報之期尙遠，不暇以自逸。昔衛武公九十而匪懈，詩人媺之。余且以嘗世而徵者，勖公以世道之責，祝公以壽民之術。」太僕公起拜以謝。遂次其語爲之序。

內兄李正七十一歲壽序

桃李之華，先於衆卉，瓊葩瑤蕊，過風雨而無迹；松柏之茂，寸積尺參，磊柯錯節，飽霜雪而後凋。輸贏之理，宜無間於物與人也。是以遲發晩成，允爲祥壽之徵。余以是道，求之於世，唯吾內兄習靜翁行藏，殆庶幾焉。

蓋翁生於法家，惇孝悌而負氣槪，嶷嶷有立。其遊太學也，風裁峻整，棘棘直遂，士景附之，傾一時譽髦，華問藹鬱，謂曉夕發軔。中更昏穢，坐廢挫閼餘十年所，則雖遘嘉會，故倦於公車，退然自靖，而不免於薦剡，強起爲郡縣，所涖績奏，遂躋大府，仕路稍闢矣。而翁蹈止足之戒，告年致事，浩然賦歸，君子高其節，朝廷授以右秩，俾優游閑局。子姪輩日朝翁所者，拖金紫束衿紳，輝映門闌，親黨士友咸尊事之。卿大夫入翁門，必磬折執子弟禮以見，翁亦酬酢造請，弗愆常度，持沖履謙。頗有和光同塵之趣，絶不以事物嬰心，寓興於花竹琴書，怡然自適，人於是益飫其德而艶其福，以爲希覯焉。

中秋日，卽翁弧辰。冢嗣亞使與季中書君，治壽爵宿賓以娛之。酒間余從賓客後，起拜揚觶而曰：「翊聖於翁，少弟也，猶能記翁游黌舍致士之盛。其諸肩翁而隨者，或以才地，或以宦業，馳驟焜燿於當世者何限？而凋喪委塵，聲沈影滅，藐然亡徵。翁獨七十康強，嚮用未艾，實符蚤華晏茂之喩也。而處困而亨，遇坎而止，制剛而致柔，養厚而施嗇，凡爲德足以獲天之祐者夥矣，豈可專歸諸適然之輸贏也耶？惟後凋之姿，磊柯之節，眞有類乎松柏，當享喬、松之壽，爲瑞於人間世矣。」客曰：「子能觀物而知人，善喩於理矣，此可以爲翁壽。詩以頌之，在諸公。」

貞敬夫人申氏壽序

朴都憲潢氏泣謂余曰：「不肖獲脫虎狼之口，歸見慈母於弟渟完山任所，方伯以上命致餼幣，張筵而饗之。於是不肖兄弟遞奉萬年之觴，老母乃大愉。進潢於膝下，喣濡拊摩而稱上恩謂：『未亡人今日方知爲母之貴、顯親之榮也。』於是不肖兄弟感激於君寵母恩，不覺涕洟之交頤。凡預席次者，無不聳賀，以爲盛事云。身脫虎口，至幸也；母子相聚，至樂也；錫賚便藩，至榮也，茲不可以不識。」翊聖蹶然於言下而作曰：

此雖君一家一人事，足以觀天道焉。君之所遘，古今之至變也，能自靖而終復于常者，秪以慈與孝而致之，非有他術也。初君從上于難，已亡其躬矣。洎畫策出城，人胥褫魄，而能不變者，唯君一人耳。朝廷揀赴瀋賓從，多以親老爲解，時太夫人春秋垂八袠矣，君獨審于取舍，如赴樂地。太夫人聞而怡然曰：「吾兒盡其職耳。吾善匕箸，毋念也。」人於是誦君移孝之爲忠，太夫人勸忠之爲慈也。其再赴瀋，禍端甚厲，君尤自辨，與石室翁共處雪窖，終始周旋，不失其操。被拘西徼，更淹數年，則太夫人尊齡，踰八望九矣。君之兄弟之侍左右者，懼傷其意，終不敢露其實。而太夫人已察知之，中自隱而絶幾微，若未之覺者，而于君之歸，始乃伸其至情，喣濡拊摩，亟稱上恩於讌賚之日。其敎迪之懿，識量之宏，卽丈夫之所難能，而載籍之所希覯也。如不忍一時區區之慈，發於色辭，則徐庶之方寸亂矣，安得不變而成其忠也？

噫！君固不變，太夫人未嘗變矣。不變者，服人之心；未嘗變者，合天之道。有是母，宜有是子。夫所謂至幸至樂至榮者，非以他術而致之，雖一家一人事，足以觀天道焉。《易》曰：「天之所佑，吉無不利。」又曰：「積善之家，必有餘慶。」朴氏之慶其未艾也。肆頌言天人之徵、慈孝之祥，上以爲太夫人壽，下貽其子姓，俾識世德如此云。

《列聖御製集》序

自夫子刪《書》載明良之詩，漢、唐以來爲臣子者，各自賢其代，莫不集而傳之。皇明御製集，頒行于世，固日星揭也，本朝獨闕焉不脩。王子義昌君旁搜極索，得列聖御製詩章及手札若干編，宣廟宸翰爲尤多，合成一編，徼翊聖紀其顚末。翊聖謹拜而受，跽而讀，已又惕而作曰：

洋洋乎大哉！渢渢乎盛哉！欲贊之辭，摹天畫日，非愚則妄也。恭惟聖祖戎衣基命，而睿藻昭回，臣居正已頒之，信乎聖無不周者也。列聖紹述，學懋緝煕，綸音渙汗，直參《典》、《訓》，《大風》、《瓠子》固不足道也。本朝康理二百年，而未遑於裒撰，誠有憾於文獻之徵。義昌乃能掇拾於散落之餘，克有完秩，文不墜地，媲媺虞《薰》，其用心之勤，可謂曰至，而亦可謂孝思不匱者也。臣少蒙宣廟拂拭之恩，親承提誨，寵頒寶墨，不翅若家人父子，而未效秦良之殉，徒抱不忘之悲。攬卷興懷，怳若對越，遂啜泣而書之云爾。

宗儀讌會宣醞契屛序

不佞徵于否泰而嘗世者也。否而泰者，雖若在天，而其所以致之者，實係夫人修與悖而已。其修之必先于修睦，悖之反此，噫，豈敢長言哉？惟我聖上旣靖內難，起義昌君珖、龜川君睟于罟辟之中，復其位而崇其秩，俾攝諸宗人。二君起視事，錄宗人之曾綰府事者姓名爲表，屬不佞敍之，刱府廨于舊址，又屬不佞紀之。蓋侈上恩述職事，而實體修睦之至意也。

庚午秋，上引宗親儀賓之從上于甲子、丁卯之難者若而人于萬象樓下，宴賚之，至御手執爵而侑之。在位者咸感激涕出，不知死所。翌日義昌率諸宗人上箋稱謝，已諗于諸宗人曰：「嘗聞帝堯之世，九族旣睦，平章百姓。我聖上之於九族，親愛之至也，黎民尙亦有利哉！」遂約束諸宗人曰：「惟我宗人，皆祖宗遺體，與國家同休戚者也。豈惟國家休戚之與同？宗人之憂樂，亦可以卜國家之休戚。試觀今日，憂乎樂乎？且也二百年宗盟之廨宇，不幸爲煙塵者四十年，而重新於此時，抑亦天意也！迺涓吉于辛未四月某甲，置酒于宗親府新廨，會宗人若儀賓，修大同宴故事。」

上聞而嘉悅，遣內侍吳大邦齎法醞，御廚饔人治膳，賜樂一等，禮官視懸，不違顏咫尺，其禮莊矣。於是內侍執爵，稱上命宣飮，義昌以下一百有八人以次受爵訖，義昌修爵爵內侍，禮也。諸宗人肅躬屛氣，終日酬酢，罔敢有諠譁失儀者。法讌旣卒，折俎繼陳，始乃略去苛禮，分曹擧白，舞蹈擊節，絲肉相宣，不知夜漏之已三鼓矣。義昌令樂人各執其技，導之以出，燈燭交輝，綺羅競姸，醺和盎襲，結爲春融。都人士夾路而觀者，嘖嘖謂煕朝盛事云。諸宗人以爲「大同之會，在萬曆庚寅，距今四十有二祀，可謂希覯，況際中興，叨此異數，不可使湮沒無傳。」遂作軸以圖之，徼不佞載其事。

噫！宗室法不得與政任職，徒廩祿章服奉朝請已，則其憂樂似若無所關於國家治亂，而修悖之徵，較若左券，斯曷故焉？聖人之政，由家而國而天下，則莫先於治親，天理當然之則也。祖宗之土地民庶，吾得以有之，以祖宗之土地民庶之所賦出者，與祖宗之子孫共享富貴者，斯聖人親親之意也。是以講家人之禮，推肺腑之寄，序昭穆之懿，稱盤石之宗，隱然爲國家根本。雖不與政任職，其憂樂關國家治亂，與一朝委質功見事擧者，輕重爲如何哉？我聖上敦睦之誼，弗假毫髮修爲，而秪循天理當然之則也。嗚呼盛哉！敢以徵于否泰而嘗世者，頌盛美而勖宗人者如此。

《宗親府有司堂上先生案》序

宗法昉自煕古，備於《周官》，至漢大封同姓子弟，體統亞於乘輿，猶置宗正，畀以裁釐之權，德、向爲之，其選亦較重矣。後世因之，蓋以宗法立而戚疏別，宗正設而淑慝分，意寓勸懲，而一歸之敦睦仁厚而已。我朝敍親以昭穆，親盡則止，祿秩遞以隆殺，科條甚明。設宗親府，擇秩一二品稱君者三人，號有司，以御批授之。號令庶司，禮遇宗室，而實掌宗人封貤之典，兼行統率之義。事寄與古之宗正同，而裁釐之權，移之宗簿寺，此爲小異耳。

曾錄有司者之名爲先生案，亡於兵燹，且數十年矣。逮聖上踐祚，首起義昌、龜川爲是任。二君卽府舊基，刱廨宇，凡百鼎新，而又錄前人之名，成一書如舊案自益陽君以下如干人，藏諸府，而徵文于翊聖，紀其始末。噫！宗室不許通籍，居平無所騁其才智，於國家治亂成敗無所當，而譬之元氣隱然爲盤石之重，則《詩》、《書》所稱，可以考焉。別戚疏分淑慝，一歸之敦睦仁厚者，在古宗正之職，而爲今有司者之事。二君之成是書，豈非爲是也耶？《詩》云：「宗子維城，邦國惟寧。」其庶幾勖之哉！

《雲谷集》序

「行到水窮處，坐看雲起時」，詩而禪乎！「猿抱子歸靑嶂裏，鳥含花落碧巖前」，禪而詩乎！蓋悟者禪，而詩亦由悟而入。其道雖殊，造微臻妙一也。開士大德，不以是爲障，必與詞人、墨客往來酬唱，流傳於世間多矣。

近世雲谷徽公頗有詩名，見其集中所載芝峯、東嶽諸公忘其名位，樂與之酬唱，則徽公之詩，必傳於世無疑。而第未知其禪而詩者乎？詩而禪者乎？必有能辨之者。山人希安彙而錄之，智文刻而傳之，皆其弟子也。

《淸虛堂集》序

余早叨貴近，跡不出闤闠，而山人衲子往往逐臭而至，未嘗不引與之談。問其所宗師，輒曰「西山」。西山亡數十載，不接其影響者咸誦其有道。難之不能名其道，而亦輒曰「西山吾東方之大宗師也」，余心異之。

一日其徒葆眞、彥機謁余以西山遺稿，乞一言弁其簡端。夫釋氏之道，以寂滅爲宗，簡易爲律，集其遺文，序而傳之，其跡太著，無乃爲西山之累乎？有其質斯有其文，有其實斯有其名，質文名實存，而跡不得不著，所謂積於中發於外也。集而序而傳之者，何累於西山也？稿中有《三夢錄》，蓋以生滅爲夢也。其所著卽夢中之語，集而序而傳之者，亦終歸於夢幻爾。余從夢中論其跡者，庸非夢中夢耶？若西山者，不待生而存，不隨死而亡。西山有知，余之斯言，無亦當其意否？是爲序。

《戴恩堂詩》序

余少時見髡而服大夫服而蹐門者，先君子進之前，而奬與之頗洽，詢所繇進，其人跡山林而勤王事，捍王于艱，爲上所注，有聲於諸公卿間也。後數十年，而余從家塾剞劂先集，集中有爲郭同樞戴恩堂詩，幷有小引曰「郭震卿本山人也，法名義巖。壬辰之亂，起兵討賊，朝廷嘉其功除職，至列卿班，仍長髮娶妻居殷栗，所居堂扁以戴恩，表其志」云。

余心儀之久矣，忽有款閽求見者，乃余少時所見髡而服大夫服蹐先君子門者，而其顚冠矣，其胡且皤矣。揖余而進一軸，卽先集中所載戴恩堂詩，相與道舊感涕。已又出宣廟御製詩二篇洎諸卿大夫賡和之章若干，問序於某曰：「陋居之扁，實先相國所命，而題詩而冠之，則子不可無一言以列其事。」

余遂返涕而作曰：「聞子之居，負望嶽踞巨浸，卽物選名者何限？而以戴恩，義至曙矣。生而得爲男子身，而耳目聰明，才器完美，如將需于世者，而化其父母之身，剔其父母之髮，竄跡山林。以世法觀之，戾於天常而自絶於爲人之道矣。値國大難，巖宂皆起，才效器使，各奏厥績，不限以地，蓋天意也。

君人者，代天行事者也。苟有才器需於時者，雖在山林，必欲還其父母之身，長其父母之髮，責以人道，敍以天常，服以大夫之服，授以大夫之職者，體天之一端，而不欲遽加以威武法令。特降宸翰，使之警悟懴悔，其施以雨露，照之日月，不遺一物，各正性命，蓋覆之大德也。於是復姓受名，畜妻育子，宮室而處，耕鑿而食，抗禮衿紳，稱尊鄕井，夫是一髮一膚一飮一啄，皆宣廟之恩也。則爲搆一堂，閣藏寶墨，傍棲卿大夫之什，揭吾先子戴恩之扁，朝夕於斯，對越天章，退而吟嘯，流連光景。逮其桑楡之年，振策而南，徧謁輦上君子，日獲瓊琚，歸裝暴富，而責余不佞以一言。

噫！余亦可以言也。日月之明也，雨露之澤也，瞽者慕之，渴者思之，以其獨也。囿化之民，孰不冒芘？而拯溺歸正之恩，於子爲獨，此吾先子特揭子之堂，俾寓不忘之義也。子居是堂，敎子孫，永世不替，及于鄕井州閭，風而厲之，忠義之士，感發作興，他日緩急，勤王事而捍王于艱，若子之爲，則揭堂之義，關于世敎，而作堂之效，不止於一方而已也。」

《奉先品節》序

祠堂成，家督冕請余裁定祭祀儀節，庶後之遵而行之者。古人不曰祭禮從先祖乎？吾家自有奉先之儀，而一二小節之未備者，略爲變通，亦先君子志也。因語子冕曰：「凡祭祀，以誠爲本，牲殺猶爲末也；以敬爲質，拜跽猶爲文也。然品不節則瀆，儀不飾則野，其欲裁定而貽後者，意固善也。今之講禮，孰不法朱氏，國俗之不同，古今之異宜，則不免於家各異禮。三代所以損益，而有不得不變者，參、降、獻、徹，從朱氏矣。噫！家國何嘗異哉，創成之典，必乖於陵夷之日，吾定吾家之禮，誰爲毀之者，吾爲是懼。」

《平山申氏姓譜》序

惟我申氏出於谷城縣，而受籍於平山府，自高麗太師壯節公始云。《高麗史》以壯節公爲光海州人，光海州卽今之春川也。府西悲方洞有壯節公墓。壯節公微時，或自谷城徙居光海州，轉入北關，翊戴麗祖，故其殉義而死也，賜葬於光海州。而史氏之傳如此也，世代邈遠，莫可考究，而氏族之籍於平山者，垂八百祀矣，名德相禪，遂爲海東大姓。

舊有譜牒，淪於兵燹，先君子乃於謫中，撰定世譜。遡源尋派，竝收內外枝裔，手自抄錄，藏于家，猶爲未成之書也。翊聖奉諱來，敍次遺書，得世譜，執而泣曰：「此吾先君子所以遺後人者，其責實在不肖。」遍求同姓之散居四方者，其在平山者十四家，在春川、淸州、安東、聞慶、仁同、義城、禮安、大丘、榮川、醴泉者亦十數家。

就先君子所撰，參以諸家之牒，專收得姓者爲譜，名之曰《姓譜》。凡得姓者，雖女子，畢錄之，繇是而求之，則女子之子孫，百世而可徵已。惟是傳信之書，要之簡潔，明其本末，非厚於內而薄於外也。醴泉一派亦自有據，幷附于後。噫！古人以立譜收族，猶有宗法遺意，可以攝人心厚風俗，其有關於世道丕矣。翊聖承付屬之勤，證定編摩，八易寒暑，而始就剞劂，其敢曰不墜先志哉？宗丈大司馬平城公景禛甫聞有是擧，出力爲費。敢書顚末，俾諗于後。

《楓巖集》序

伯厚氏以楓巖詩，梓於鶴城，徵余一言引之。余不知楓巖何時人，亦不知其爲何如人，而讀其詩而想其人，必抱志隱遯者類也。

夫詩言志，觀其志之所存，其人可知。故古人之詩，或譬之伯夷，或號爲詩史。詩而藻繢，不足以徵其志焉，則特鸚鵡之能言爾。集中古體沖澹有趣，律法淸楚簡潔，貧僻之境，自有造詣之語，寂寥之音，便覺飛動之意，如遣興放言諸作，可見其志之所存也。以《荊軻》一篇，論元亮心事，信不誣矣。楓巖之詩，得余一言於百年之後，豈非所謂朝暮遇者耶！伯厚氏勤求殘簡，災木而壽之，其心良亦厚矣。是爲敍。

《疑禮問解》序

月塘翁以《疑禮問解》示余，仍屬序述。余未嘗從事於斯，而亦嘗有意於叩質，遂携歸淮上，屢閱月而始卒業焉。蓋翁平居攻苦，探索有素，其有疑於四禮之變者，條爲問目，凡一百三十有一。沙溪金先生据古經傳若儒先諸家之說，逐節而解之，問解之際，互有發明，要之歸諸至當。余每過一解，輒開一障，盡其卷而疑網豁然矣。

夫治禮，猶之乎治法律。然其經而常者，布在方冊，可安而行之，唯其變者，膠轕纏繞，而古聖賢微辭奧義，散在群書，未易擇決，差之毫釐，繆以千里。譚禮者猝遇之，倀倀猶瞽之無相，是奚異用法而不知法外意也？如木之枝，如水之派，千分萬折，有源有委，本之天理，參以人情，自有蹊逕可涉。必也躬以行之，心以求之，體其常而攷其變，乃可傳信故也。七十子之徒，莫不通其說，而曾氏之問，獨著于《記》也。先生學究雜服，至老匪懈，搜羅證定，反覆論辨，榛蕪廓開，轍迹坦正，使人由之，如旅得歸，厥施不已博哉！然洪鍾之響，非善叩，不能得從〈從音舂〉容而盡其聲也。翁之尊尙所聞，著此成書，爲訓於世，足驗其躬行之實、用心之勤矣。其聞曾氏之風而作者耶！篇末付宋子明甫之說，可見先生門下多好禮之士也。昔張橫渠以禮學，敎其門人，程夫子稱之。吾知此書之行，先生之師道，益尊顯於後世也已。

《己卯諸賢傳》序

余於壬寅年間，得見《己卯黨籍》一卷，摠敍黨禍顚末，而自靜庵先生以下，凡罹文網者，立傳有詳略。以其受禍之輕重，而列於錮籍者，無慮以百數，則一時善類盡之一網矣。此書卽順興安璐所編次，而外王父淸江李公所參定也。余時稚昧，猶能繹以誦之。蓋吾高王父社稷署令君爲諸先正所推重，而曾大父夷簡公少遊於大司成金先生之門。禍作之日，與太學生朴光佑諸人，守闕訟冤，以其妙於端楷，又能疾書，金公魯以諸生造列，斂管讓公寫疏。洎通籍，衮、貞餘孼以爲黨人而劾之，事載金黃岡繼輝所譔碑銘中。以是吾家世知黨禍事甚悉。

嘗聞己卯諸賢，莫不以堯、舜君民之志，講內聖外王之學，而其德望重者受禍深，故表章之擧，不能無先後也。今忠淸道觀察使金君伯厚以《己卯八賢傳》，問余將欲剞劂而行之世。余受而讀之，旣以書復曰：「甚盛擧也，其於化理，得所先務矣。第當時德望重者受禍深，表章之所以有先後也。」伯厚乃就其書，頗加去取，實遵安氏所編《黨籍》之列。又譔諸賢出處事行，以流竄削罷革科者，太學坊民之訟冤者，類以別之，又有附傳。無論貴賤，能左袒於斯文者，咸收錄之。遂成一書，核而文，簡而明，無餘憾矣。

吾東方理性之學，圃隱文忠公實始倡於麗季，而遞顯遞晦，不絶如線。至靜庵先生，而遹紹寒暄之緖，遡其淵源，擴而大之。遭遇靖陵不世之知，明勖勵相，拔茅彙征，庶幾丕變之化，而中影之蜮，潛機迅發，一時善類，殆盡之一網。噫！千一遘會，若將有爲，而兇邪逞憾，恣其毒害，豈天運不齊，一升一降，無所宰於其間耶！公議之定，不待百年，褒誅之典，少洩志士之痛，則可見其昭昭之靡忒也。伯厚當國家板蕩之餘，膺專省旬宣之任，首刊是書，以爲化民成俗之資，可謂得其先務矣。璐，貞愍公之孫，伯厚，大司成之玄孫，趾美敦本，後先纂輯，而余不佞獲從其後，以夙所誦言者，克相斯役，其亦幸矣夫！

《東岳集》序

余自幼，稔聞先進緖論，咸推東岳詩爲大家數，而吾先子嘗謂德水之李，自容齋未百年而又出東岳，異哉！余已心識之，稍壯，得東岳公所著述讀之，雅欲執鞭。顧公與世抹摋，徊徨州郡，余亦罹罔廢居，絶造請餘十年所，每獲公詩，輒忘寢食，懼當吾世而失之也。

歲丙寅，公從峽纍得賜環歸，余馳一騎，訪公於郊扉。公迺大愉，席地命酒，輸瀉生平，遂稱忘年交。余逡巡不敢當，而自是益習於公。公之愛士，出於天性，其所傾嚮，出肝肺相示，不計死生利害，於其所不契，不少假色辭，可見然諾之重。往往酒間，揚扢古今，意氣骯髒，時露其奇，而譆笑唾罵，無非詩者。然其一字一句，搯擢彌日而就，然後知公深於詩道，非人所能及也。

高世之行，絶人之操，足以範俗，峻局宏材，有大過人者，而不少需于世，僅用其政術於民社。所至稱神明，而綜理微密，有陶士行之風，豈其詩道亦能旁通於吏道哉！晩際位遇，遂躋宗伯，步武文衡，屬望方隆，而公竟謝病不拜。自投湖節，杜門養痾，丁丑以後，尤無意於世。一日盡發其籍示余，握手感欷。余於公晩合乎，不可謂不受知也。公歿而全集始行，澤堂公問序於余。噫！先進之論，已定於公集未行之前，無所待而自不朽矣。後死者，誰敢任其責？

第惟本朝作人之盛，莫盛於成、宣兩朝，卽東方聲明煕洽之會。英翹林林，孰不欲各闢堂奧，自鳴一家言？而歷數兩朝大家，皆歸於德水，蓋其地靈毓秀，黼黻一代之文治，理固然矣。以天下之大，唯巴蜀號多產文章士，雄、褒之後，靑蓮勃興，至三蘇挺生，眉山草枯，爲千古盛事。容齋、東岳，雖出於偏邦，祖孫趾美，澤堂後出，又主詞盟，德水之於眉山，奚多讓焉？此吾先子之所以興歎也。

公自謂少善賦誄，棄之治古風，涉蹊逕，又棄之，七言律最難工，用力於斯數十年云。是以世之操觚者，於公律法，尤無間然，《易》所謂富有而日新者，其庶幾焉。

公諱安訥，字子敏，容齋相國荇之曾孫。澤堂名植，太學士，亦容齋之玄孫，實撰定公詩以傳于世。

《柳川先生集》序

林川守韓侯會一氏，間就余垂淚而語曰：「吾先君平生著述甚富，不幸亡於兵火，今所摭拾爲編者，卽千百之十一，不可謂成書，猶欲梓而行之，得子一言以敍之，庶乎罪我知我。」其辭恭，其意甚戚，而數書更僕，其請彌勤，余辭不獲。迺愾然作曰：「凡世之以文章自鳴者何限，而其傳諸久遠，垂之不朽，不在於簡篇之多寡，而況有德者之言乎！余不佞以家庭之故，獲習諸先進長德，而自幼遊白沙李相國之門，相國常字先生而謂之曰：『某甫一世之偉人也。』及聞諸先進長德之論，亦莫不然。

余則已私識之，稚昧不識所謂偉人者何狀。雅觀晉史，以謝安、桓冲爲江左偉人，常試以二子之跡求之。幸而受知於晩際，許以通家之誼，十數年間，得於薰灌者蓋不淺。亡論其宏宇邃識，自有人所不可及者，而處窮達禍福之際，屹然不動。平居望之，嶽峙淵渟，崖岸莫測，卽之盎然和煦，與物同春，余於是始知偉人者果如斯。而顧乃以先生之德，考安石、公元之績，當時特擧其風流志業係望之隆而言之，若先生問學之博、秉禮之正，足以範世而敦俗，有非晉人所可擬者。先生而端委巖廊，任開濟之責，則其澤施可易槪哉！噫！先生眞一世之偉人也。

文章在先生，固是餘事。然少年登場，一戰而霸操觚，而當先生之世者，咸斂衽而讓其桴鼓，天之畀先生之德之才，可謂全矣。其詩若文，猶有源之水，決而爲瀾，逢陽之柯，敷以爲華，不煩機杼，粲然成章，信乎有德者之言也。遺編之入梓者，雖出於摭拾，崑璧、隋珠，愈小而愈珍，其傳諸久遠而垂之不朽，後之讀是集者，必恕余言之非諛也。

《仙源先生遺稿》序

比諸公卿家撰次先德，或以銘章，或以敍述，往往見屬，懼非其任，又非知言者，逡巡不敢當。而顧惟諸公皆先朝耆哲，卽吾先子之所從遊者，則輒責以世誼，誼有所不可拒。每當操管，惄焉隱中，蓋殄瘁之痛，非獨吾私也。尙州金使君光煥與其季光炫，千里命僕，致《仙源先生遺稿》，固徼一言，弁諸卷首。翊聖誠亡肖，旣迫於二君之責，效不腆之詞，狀先生之行，又何敢定先生之文哉！辭而不獲，遂發其籍，伏以讀之，不覺涕簌簌下也。

吾先子與先生結髮論交，五十年來，出處伸屈，終始一轍。壬辰之訌，患難與共，再被辟召，同入幕府。際昏放廢，同棲峽邑，其間抒懷舒鬱，一以詩道發之，唱酬投贈，遐邇勿隔。嘗見先子得先生詩札珍之，悉藏去篋笥。記在金陵日，《行路難》一篇貼諸壁上而曰：「此非今人語也，編入家集中以傳之。」亦先志也。

噫！世之人能名先生之德，而不能名先生之文，非世之人之不能，乃先生不欲以是爲名也。然吾先子以先生詩爲非今人語，則不可謂世無賞音。鍾期得一伯牙，奚多乎哉！先生遺稿，中更變故，放軼頗多，其文存者尤尠，亦足以見其典要。自誌簡潔有法，前後封事，意在格王，實關世道。古今詩淸腴合度，詞傅於理，其出於性情之正，而歸於溫柔敦厚者耶！是集行于世，世之人之不能名先生之文者，始知先生不欲以是爲名也。若先生之立朝本末，殉義大節，書諸簡策，昭揭宇宙，茲不敢贅云。

《五峯別集》序

《五峯集》行于世矣，其嗣延川公摭其遺餘，爲別集如干卷，問序於余，蓋將幷傳也。昔歐陽公《居士集》，先爲刪定，其後發、棐等更加撰次，今所傳《歐陽公集》是也，則延川之續編別集，非無見也。凡文章家數有大小，小者務精，字鍊句衡，要以無瑕，大家不然，瑕不掩瑜。山川之大者，不能無朽壤汚流，而望之巖巖而已，混混而已，此其包括之無不有也。

先生受穆陵不世之遇，掉鞅藝苑，人以爲謫仙，從君于艱，代草制敎，人以爲內相。洎乎功成名立，致事優游，則風流高致，擬之疏、白。余小子獲幸於晩際，時已大袠，而容貌辭氣之間，侃侃不替。嘗伏其雅度，而恨不及見其壯也。及讀其全集，益知其所存，亡論黼黻王猷，翊亮文德，其結撰之法，不倍乎古作者。自而運機杼，錯落奇拔，雖單辭片言，注以精神，其合者如嶽峙河決，人不可狎游，則可見其大也。別集之編，惡可已也？余竊嘆延川之克紹先緖，無讓於歐陽家也。延川名景嚴，字子陵，以儒科進秩亞卿，襲封君，能世其家云。

《經世書補編》序

夫日月星辰，皆天也；山川草木，皆地也；夷狄禽獸，皆人也。聖人作於其間，測其度而正之，辨其界而經之，制其品而敍之，觀乎陰陽，定四時；察乎剛柔，配四行；審乎愚智，區四民。於是而有禮樂刑政，而導而齊，天人之理，沕然無間；財成之迹，昭然著見。其人則堯、舜、禹、湯、文、武、周公、桓、文，其世則皇、帝、王、霸，其事則道德功力，其文則《易》、《詩》、《書》、《春秋》。

夫子生於堯、舜、禹、湯、文、武、周公之後，不得其位，則因其文而述其事，譔其人而論其世，而立人極焉。其後聖人不作，禮樂寢微，雜霸興而亂賊滋，馴致夷狄之禍，胥淪於禽獸之域。至宋而濂、洛諸子出，而講堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，而又不得其位，或誨人而明道，或著書而垂訓。而堯夫先生之書，以運經世，則揭消長之理，緣理證事，《易》、《書》之義也；以會經運，則嚴尊卑之分，以分示法，《詩》、《春秋》之旨也。可以詔世，可以存世，可以憂世，可以律世，大哉書也。參四經摭十六代史，勒成一家言，而日月星辰復正其度，山川草木復經其界，夷狄禽獸復敍其品。天地之始終，人事之得失，如指諸掌，而其書止於北征契丹，卽夫子刪《書》而繫《秦誓》之意也。

先君子之學，得於《先天圖》，推演象數，作《先天窺管》，行于世矣。嘗謂：「吾東方檀君與堯竝世，箕子肇封於周，三韓以降，治亂興廢，略與中國相爲表裏。至於本朝，衣冠文物，足以進於中國，以東史編入於《經世書》，則抑一盛事也。」小子不敏，雖不能紹先人之業，亦不敢墜先人之志也。

竊觀邵氏書，起自月之巳、星之癸、辰之子，止月之午、星之壬、辰之酉。不揆孤陋，猥以其法，引以長之，編其運、世。自建隆庚申至洪武戊申，星之癸、辰之亥，其明年乃星之甲、辰之子，則天道鼎革，而人文再朗。掃胡元之腥穢，被華夏之聲明，聖祖受命，又在於壬申，蓋屬大運否極而泰也。按《宋》、《元史》，提綱舍目，倣邵氏之舊而繼書之。

東史記自檀君戊辰，止高麗恭讓君之辛未，而略於邃古，詳於近代。入本朝，秪据《攷事撮要、紀年》，書其大事，而不爲筆削者，嫌於野史也。上下數千載間，搜訪考訂六七年而後，稍得裒緝。又遭丙子之難，收拾於江都灰燼之餘，携歸淮上，非病故，輒手自編摩。凡十閱寒暑，三易稿而始成書，其用力不可謂不勤，而紕繆之誚，僭越之誅，知不可逭矣。

或云：「元、會、運、世之數，何所原而起也？」「蓋取時、日、月、歲，加倍而窮之，以此範圍天地，日月星辰，山川草木，夷狄禽獸，不能違其數也。」「何以係之以史也？」「日月星辰之行于天，山川草木之列于地，無非人事也；皇、帝、王、霸，道德、功力，無非天道也。係之以史，可以見天人之理沕然無間，財成之迹昭然著見也。」「然則邵氏之學，何學也？」「邵氏焉不學？要其歸易也。其爲易，非世之所稱周之《易》也，乃邵氏之易也。」世之人見卦圖曰「羲之畫也」，繇、爻曰「文、周之文也」，彖、象曰「夫子之辭也」，神而異之，若不可究。雖無圖無文，其理已具，卽事而察理，卽理而起數，非有他術也。程子曰：「堯夫差法，冠絶古今。」又曰：「內聖外王之學也。」

余旣成此書，慨然嘆曰：「制禮作樂，聖人之極功，而依其法而肄之，祝史、伶人咸能通之。余小子之敢於操筆爲邵氏役者，能不爲僭？亦不爲僭也。」

《芚菴稿》序

通人權汝章當穆陵朝，負高蹈之行，以詩酒自豪，意不可一世士，而獨稱子深古風，推許頗至。子深遂棄博士業，從汝章游，人皆高之。汝章竟以詩案，死於非命，子深落拓自廢，然其嗜飮攻詩益甚。曁聖明改玉，徵巖宂之士，子深從田間起家，十年間至郡守，年已屆七袠矣，不樂仕宦，棲遁於湖海之濱。

一日策羸入城，訪余居，把酒道舊故。其鬚鬢皓白而膚充氣完，言語肫肫，神觀怡悅。豈所謂「嗜慾淺，天機深」者非耶？發其所爲《芚庵稿》者讀之，蓋多讀漆園書，會其歸趣。其古詩源於老杜，而上泝陶、謝，殆非近代操觚者所可及。律絶樸茂饒格力，亦非開、寶以後語也。

余於是知汝章取士，不以皮相，而鑑識之精也。後之觀《芚菴稿》者，足以知子深之爲人，亦徵余言之不妄。噫！汝章不可作矣，而子深且老矣，居然有人代之感，遂撫卷三嘆而題之。

《成謹甫集》序

沈德輝博雅好古人也，能譚說故實，尤詳於本朝事，每亹亹言乙亥革除年間興廢之迹，未嘗不感慨係之矣。一日以成謹甫遺集一冊示余曰：「此冊經許多喪亂，猶不湮沒，卽一奇事。行欲翻刻，以壽其傳，子其敍之。」余乃考其刊行者姓名，出於無聞之一宂官，且不紀歲月，意是宂官必自沈晦，不求聞於當世者，尤可異焉。

噫！不泯者天理，難諶者人事，天人互相勝負，而消長之理見焉。惟我英陵將天縱之聖，貽燕翼之謨，豈不周且愼矣？而六臣者受心膂之寄，其報效於倉卒，不啻軻、政之餘謀，豈不知成敗利鈍，而敢於倒行而逆施者？天命旣有所歸，永嘉操其柄，上黨運其籌，高靈、河東之鱗翼已成，雖有機衡，不能容其間矣。其志秪在捐軀殉義，酬先王之恩，明不貳之心而已，於乎戚矣！

謹甫於六臣中，尤有盛名。光廟必欲臣之，以定一時之人心，有類乎永樂之欲用方正學草詔之意爾。曾見東鶴寺死簿，諸成無論少長，俱糜於膏斧之下，亦類乎方氏之十族。旣不能生致其用，則用重典以震疊之，雖以人力勝，而南岡之纍纍，猶能識其姓氏以別之。謹甫此集，至剞劂而傳之，天理不泯，猶閉關微陽闖發於地底也。

噫！永嘉、上黨諸勳貴，縱有一時之烈，不有六臣者培其義而樹其節，則何以揭大東之日月，而維數百年彝常哉？英陵之寵待六臣，高皇帝之以異人稱方正學者，俱留爲扶綱立紀之地，聖神同符，非人之所可測也。彼諸勳貴亦各自有文章，黼黻於一時，而至于今或傳或不傳，不免爲鼠蠹之餘，誰能欣慕激賞於數百年後，必欲壽其傳如謹甫之寥寂小集哉？余觀此集，竊有感於天人之際，且嘉德輝好古尙德之志，謹書顚末爲序。

《疑禮問解》序_{沙溪先生所定，四卷}

翊聖聞沙溪金先生門下諸君子撰次遺文，而論禮之書甚備，將大行于世云。一日先生之孫益煕氏以《疑禮問解》授翊聖，仍致其仲父承旨公之意曰：「願有述也。」自惟少而失學，老矣無聞，固不敢相斯役，而夙荷眷顧之恩，不唯以堂從之懿，則誼不敢辭，就加卒業而曰：

茲不刊之書也。夫六藝之科，禮居其先，三千三百，布在方冊，而七十子之徒，習而通之者，卽權輕重隆殺之節，盡常變不齊之事，合于天理人情焉而已。然非聖人決疑於曾氏之問，何以爲訓於萬世乎？

吾東方漸被同文之化，蔚有禮義之稱，而國俗局於隘陋，安於苟簡，禮之經者，寢寢乎其未純，惡能制其變而合于經也？惟我先生學究雜服，凡自三古以降質文之可考者，旁求博訪，證正剖析，用力積久，豁然無礙。人有扣質，應之如洪鍾，符之如左券，實契聖賢問答之微旨，則講禮之精且專，未有如先生者也。是以門下之士，薰灌德業，咸能速肖，尊信師道，有此成書。此書一出，朝野必將相率而由之，一洗隘陋之習，免於過不及之失，茲實不刊之書也。當配之學官，傳諸無極，於乎盛矣夫！

《韓山李氏族譜》序

余每疑人不能名生民之祖，而歷千百代，得一人有功德於世者，尊之曰鼻祖，別其族而修其譜，則不幾於子孫揀擇祖先之賢否而尊之也？有功德於世，則能亢其宗而庇其族矣。亢其宗，則千百代之祖皆享其榮矣，庇其族，則千百代之祖之孫皆受其福矣，尊之爲鼻祖，又奚疑焉？洎閱韓山李氏之譜，余之所嘗疑者，益釋然矣。

我東方素重世族，羅之六部、麗之六太師之裔，冠冕海東。其餘著姓之可譜者，亦皆閥閱，而韓山之籍，肇於麗季，圭組相襲，蔚爲名家。攷其譜之尊而祖之者，稼亭先生也，稼亭一傳而爲牧隱先生，則非所謂亢宗庇族者耶？以一人之遺，分派內外，不知其幾千百，而麟齋、陰崖趾美著節，能世其德，名卿聞人，代不絶書，而作相者幾人。此唐、宋史筆所特書者，則是譜之行，不亶行於鄕邦，而且登於國牒矣。

其裔孫觀察使德洙甫曾宰昇平，重剞牧隱全集，布於世，按嶺東，又刻世譜，問敍於余。余嘗讀牧隱先生書，猥謂知先生於數百載之上，有時掩卷而發嘆也。噫！先生以七尺眇然之身，當五百垂亡之運，發其不敢發之言，支其不可支之勢，豈不知興廢之數？而其所爲若是者，特不欲變其志爾。不變其志而死，雖不得於人，宜得之於天，天之報施，足徵於斯譜。

《畸庵稿》序

子容發其籍示余，余乃卒業而嘆曰：「子容可謂老於文學者，豈可以易言乎哉？」子容夙遘家難，退然自廢，專心墳素，積有年紀。質疑師門，識解精博，於古今書，無所不涉，酷嗜《騷》、《選》、韓、杜，沈潛飫沃，翕取敷施。其爲賦誄，憾慨悱惻，有騷人之致，書疏宏贍典密，詩道蒼深豪健，其不合於古人機杼者鮮，而絶無今人剽竊蹈襲之疵。要之多積薄發，兼能專美焉，則所謂「老於文學，未可以易言」者，非故夸也。

世之人見子容之文，目之以文章士，文章卽其煨粕耳，子容豈唯文章士哉？當其盛年，被敲撼而畸於世，斂其磊落俊爽之氣、魁傑拔俗之才，一託之觴詠，鳴其不平而已。晩而始起，猶不能展厥所蘊，駸駸乎暮境，子容之不遇於世耶？世之不遇也，噫！

《龜谷詩集》序

詩猶禪，禪由悟入，詩貴神解。頓、漸皆敎，門徑自殊；唐、宋皆詩，調格自別。當吾世而祝髮者何限？操觚者亦何限？未聞有能悟入能神解，豈有之而吾未之聞耶！

吾得一人於賤者之中，爲學而近於禪，爲詩而近於唐，必因悟入而能神解也。噫！之人之詩，可以力取，則已爲貴勢有力者所奪久矣。造物者哀其窮且賤而以是鳴之耶？余嘗評其詩曰：「古體酷肖六朝，歌行出入唐諸家，律法長慶以前語也。」世人必疑於夸，後之具眼者能辨之。詩卷冠以龜谷，崔姓名奇男云。