跳转到内容

楚辭補註/卷第二

維基文庫,自由的圖書館
離騷經第一 楚辭卷第二
九歌章句第二   離騷
校書郎王逸
天問第三

東皇太一一本自《東皇太一》至《國殤》上皆有祠字。

雲中君

湘君

湘夫人

大司命

少司命

東君

河伯

山鬼

國殤

禮魂

  《九歌》者,屈原之所作也。昔楚國南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祠。祠,一作祀。《漢書》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》曰:荊州尤重祠祀。屈原制《九歌》,蓋由此也。其祠,必作歌樂鼓舞以樂諸神。一無歌字。屈原放逐,竄伏其域,懷憂苦毒,愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋。因爲作《九歌》之曲,王逸注《九辯》云:九者,陽之數,道之綱紀也。五臣云:九者,陽數之極。自謂否極,取爲歌名矣。按:《九歌》十一者,《九章》九首。皆以九爲名者,取簫韶九成、啓《九辯》《九歌》之義。《騷經》曰:奏《九歌》而舞韶兮,聊假日以媮樂。卽其義也。宋玉《九辯》以下皆出於此。上陳事神之敬,下見己之冤結,託之以風諫。故其文意不同,章句雜錯,而廣異義焉。一云:故其文詞意周章雜錯。

  吉日兮辰良,日謂甲乙,辰謂寅卯。[補]曰:沈括存中云:吉日兮辰良,蓋相錯成文,則語勢矯健。如杜子美詩云:「紅豆啄餘鸚鵡粒,碧梧棲老鳳凰枝。」韓退之云:「春與猿吟兮,秋鶴與飛。」皆用此體也。穆將愉兮上皇。穆,敬也。愉,樂也。上皇,謂東皇太一也。言己將修祭祀,必擇吉良之日,齋戒恭敬,以宴樂天神也。[補]曰:愉,音俞。撫長劍兮玉珥,撫,持也。玉珥,謂劍鐔也。劍者,所以威不軌,衞有德,故撫持之也。[補]曰:撫,循也,以手循其珥也。《博雅》曰:劍珥謂之鐔。鐔,劍鼻,一曰劍口,一曰劍環。珥,耳飾也。鐔所以飾劍,故取以名焉。珥,音鉺。鐔,覃、淫二音。璆鏘鳴兮琳琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《爾雅》曰:有璆琳琅玕焉。鏘,佩聲也。《詩》曰:佩玉鏘鏘。言己供神有道,乃使靈巫常持好劍以辟邪,要垂衆佩周旋而舞,動鳴五玉鏘鏘而和,且有節度也。或曰:糾鏘鳴兮琳琅。糾,錯也。琳琅,聲也。謂帶劍佩衆多,糾錯而鳴,其聲琳琅也。鏘,《釋文》作鎗。[補]曰:璆,渠幽切。鏘,七羊切。《禮記》曰:古之君子必佩玉,進則揖之,退則揚之,然後玉鏘鳴也。琳,音林。琅,音郎。俗作瑯。《爾雅》曰:西北之美者,有崑崙虛之璆琳琅玕焉。璆琳,美玉名。琅玕,狀似珠也。《本草》云:琅玕,是石之美者,明瑩若珠之色。此言帶劍佩玉,以禮事神也。瑤席兮玉瑱,瑤,石之次玉者。《詩》云:報之以瓊瑤。瑱,一作鎮。[補]曰:瑤,音遙。一曰,美玉也。瑱,壓也。音鎮。下文云白玉兮爲鎮,是也。《周禮》:玉鎮,大寶器。故書作瑱。鄭司農云:瑱,讀爲鎮。盍將把兮瓊芳。盍,何不也。把,持也。瓊,玉枝也。言己修飾清潔,以瑤玉爲席,美玉爲瑱。靈巫何持乎?乃復把玉枝以爲香也。五臣云:靈巫何不持瓊枝以爲芳香,取美潔也。[補]曰:盍,音合。蕙肴蒸兮蘭藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉飯食也。《易》曰「藉用白茅」也。蒸,一作䒱,一作烝。[補]曰:肴,骨體也。蒸,進也。䒱、烝並同。《國語》曰:親戚宴饗,則有殽烝。注云:升體解節折之俎。藉,薦也,慈夜切。奠桂酒兮椒漿。桂酒,切桂置酒中也。椒漿,以椒置漿中也。言己供待彌敬,乃以蕙草蒸肴,芳蘭爲藉,進桂酒椒漿,以備五味也。五臣云:蕙、蘭、椒、桂,皆取芬芳。[補]曰:《說文》:奠,置祭也。漢樂歌曰:奠桂酒,勺椒漿。《周禮》:四飲之物,三曰漿。揚枹兮拊鼓,揚,舉也。拊,擊也。枹,一作桴。[補]曰:枹,房尤切,擊鼓槌也。疏緩節兮安歌,疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢寧處,親舉枹擊鼓,使靈巫緩節而舞,徐歌相和,以樂神也。五臣云:使曲節希緩而安音清歌。[補]曰:疏與疎同。陳竽瑟兮浩倡。陳,列也。浩,大也。言己又陳列竽瑟,大倡作樂,以自竭盡也。[補]曰:《禮記》:鍾、磬、竽、瑟以和之。竽,笙類,三十六簧。瑟,琴類,二十五絃。靈偃蹇兮姣服,靈,謂巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,飾也。姣,一作妖。服,一作𦨕。[補]曰:古者巫以降神。「靈偃蹇兮姣服」,言神降而託於巫也。下文亦曰:靈連蜷兮既留。偃蹇,委曲貌。一曰衆盛貌。《方言》曰:好,或謂之姣。注云:言姣潔也。姣與妖並音狡。𦨕與服同。芳菲菲兮滿堂。菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛飾,舉足奮袂,偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈滿堂室也。五音紛兮繁會,五音,宮、商、角、徵、羽也。紛,盛貌。繁,衆也。五臣云:繁會,錯雜也。君欣欣兮樂康。欣欣,喜貌。康,安也。言己動作衆樂,合會五音,紛然盛美。神以歡欣,猒飽喜樂,則身蒙慶祐,家受多福也。屈原以爲神無形聲,難事易失。然人竭心盡禮,則歆其祀而惠降以祉。(降字據《文選》李善注引補。)自傷履行忠誠以事於君,不見信用而身放棄,遂以危殆也。(按《文選》李善注引作「而身放逐以危殆也」。)五臣云:君:謂東皇也。欣欣,和悅貌。[補]曰:此章以東皇喻君。言人臣陳德義禮樂以事上,則其君樂康無憂患也。

東皇太一五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者,亦猶《毛詩》題章之趣。太一,星名,天之尊神。祠在楚東,以配東帝,故云東皇。[補]曰:《漢書‧郊祀志》云:天神,貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰:中宮天極星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰:太微者,太一之庭;紫宮者,太一之居。說者曰:太一,天之尊神,曜魄寶也。《天文大象賦》注云:天皇大帝一星在紫微宮內,勾陳口中。其神曰曜魄寶,主御羣靈,秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則爲災也。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六龍,知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移爲災。

  浴蘭湯兮沐芳,蘭,香草也。[補]曰:《本草》:白芷一名芳香。《樂府》有《沐浴子》。劉次莊云:《楚詞》曰:新沐者必彈冠,新浴者必振衣。又曰:與汝沐兮咸池,晞汝髮兮陽之阿。皆潔濯之謂也。李白亦有此作,其詞曰:沐芳莫彈冠,浴蘭莫振衣。處世忌太潔,至人貴藏暉。與屈原意異。華采衣兮若英。華采,五色采也。若,杜若也。言己將修饗祭以事雲神,乃使靈巫先浴蘭湯,沐香芷,衣五采,華衣飾以杜若之英,以自潔清也。[補]曰:華,戶花切。荀卿《雲賦》云:五采備而成文,衣華采之衣,以其類也。《本草》:杜若,一名杜蘅,葉似薑而有文理,味辛香。今復別有杜蘅,不相似。按杜蘅,《爾雅》所謂「杜土鹵」者也。杜若,《廣雅》所謂「楚蘅」者也。其類自別。古人多雜引用。《爾雅》曰:榮而不實者謂之英。靈連蜷兮既留,靈,巫也。楚人名巫爲靈子。連蜷,巫迎神導引貌也。既,已也。留,止也。一本「靈」下有「子」字。[補]曰:蜷,音拳。《南都賦》云:蛾眉連卷。連卷,長曲貌。爛昭昭兮未央。爛,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫執事肅敬,奉迎導引,顏貌矜莊,形體連蜷,神則歡喜,必留而止。見其光容爛然昭明,無極已也。蹇將憺兮壽宮,蹇,詞也。憺,安也。壽宮,供神之處也。祠祀皆欲得壽,故名爲壽宮也。言雲神既至於壽宮,歆饗酒食,憺然安樂,無有去意也。[補]曰:憺,徒濫切。漢武帝置壽宮神君。臣瓚曰:壽宮,奉神之宮。與日月兮齊光。齊,同也。光,明也。言雲神豐隆,爵位尊高,乃與日月同光明也。夫雲興而日月昏,雲藏而日月明,故言齊光也。齊,一作争。龍駕兮帝服,龍駕,言雲神駕龍也。故《易》曰:雲從龍。帝,謂五方之帝也。言天尊雲神,使之乘龍,兼衣青黃五采之色,與五帝同服也。五臣云:言神駕雲龍之車。聊翶遊兮周章。聊,且也。周章,猶周流也。言雲神居無常處,動則翶翔,周流往來,且遊戲也。五臣云:翶遊、周章,往來迅疾貌。靈皇皇兮既降,靈,謂雲神也。皇皇,美貌。降,下也。言雲神來下,其貌皇皇,而美有光明也。猋遠舉兮雲中。猋,去疾貌也。雲中,雲神所居也。言雲神往來急疾,飲食既飽,猋然遠舉,復還其處也。[補]曰:猋,卑遙切,羣犬走貌。《大人賦》曰:猋風涌而雲浮。李善引此,作焱,其字从火,非也。覽冀州兮有餘,覽,望也。兩河之間曰冀州。餘,猶他也。言雲神所在高邈,乃望於冀州,尚復見他方也。五臣云:言神所居高絶,下覽冀州,橫望四海,皆有餘而無極。冀州,堯所都。思有道之君,故覽之。[補]曰:《淮南子》曰:正中冀州,曰中土。注云:冀,大也。四方之主。又曰:殺黑龍以濟冀州。注云:冀,九州中。謂今四海之內。橫四海兮焉窮。窮,極也。言雲神出入奄忽,須臾之間,橫行四海,安有窮極也。[補]曰:《禮記》云:以橫於天下。注云:橫,充也。思夫君兮太息,君謂雲神。五臣曰:夫君,謂雲神,以喻君也。言夫君所居高遠,下制有國,我之思君,終不可見,故歎息而憂心也。[補]曰:《記》曰:夫,夫也。爲習於禮者。上夫,音扶。極勞心兮𢥞𢥞。𢥞𢥞,憂心貌。屈原見雲一動千里,周徧四海,想得隨從,觀望西方,以忘己憂思,而念之終不可得,故太息而歎,心中煩勞而𢥞𢥞也。或曰:君,謂懷王也。屈原陳序雲神,文義略訖,愁思復至,哀念懷王暗昧不明,則太息增歎,心每𢥞𢥞,而不能已也。𢥞,一作忡。[補]曰:𢥞,敕中切。《說文》忡,憂也。引《詩》憂心忡忡。《楚詞》作𢥞。此章以雲神喻君,言君德與日月同明,故能周覽天下,橫被六合,而懷王不能如此,故心憂也。

雲中君雲神豐隆也。一曰屏翳。已見《騷經》。《漢書‧郊祀志》有雲中君。

  君不行兮夷猶,君,謂湘君也。夷猶,猶豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞庭之波,方數百里,羣鳥所集,魚鼈所聚,土地肥饒,又有險阻,故其神常安,不肯遊蕩,既設祭祀,使巫請呼之,尚復猶豫也。蹇誰留兮中洲?蹇,詞也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然難行,誰留待於水中之洲乎?以爲堯用二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女從而不反,道死於沅、湘之中,因爲湘夫人也。所留,蓋謂此堯之二女也。五臣云:誰將留待於中洲乎?欲神之速至也。[補]曰:逸以湘君爲湘水神,而謂留湘君於中洲者,二女也。韓退之則以湘君爲娥皇,湘夫人爲女英。留,止也。美要眇兮宜修,要眇,好貌。修,飾也。言二女之貌,要眇而好,又宜修飾也。眇,一作妙。一本「宜」上有「又」字。[補]曰:要,於笑切。眇,與妙同。《前漢》傳曰:幼眇之聲。亦音要妙。此言娥皇容德之美,以喻賢臣。沛吾乘兮桂舟。沛,行貌。舟,船也。吾,屈原自謂也。言己雖在湖澤之中,猶乘桂木之船,沛然而行,常香淨也。五臣云:我復乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香潔之異。乘,一作椉。[補]曰:《孟子》曰:如水之就下,沛然誰能禦之。沛,普賴切。桂舟,迎神之舟。屈原因以自喻。令沅湘兮無波,沅、湘,水名。使江水兮安流!言己乘船,常恐危殆。願湘君令沅、湘無波涌,使江水順徑徐流,則得安也。[補]曰:沅、湘已見《騷經》。《水經》及《荊州記》云:江出岷山,其源若甕口,可以濫觴。潛行地底數里,至楚都遂廣十里,名爲南江。初在犍爲,與青衣水、汶水合。東北至巴郡,與涪水、漢水、白水合。至長沙,與澧水、沅水、湘水合。至江夏,與沔水合。至潯陽,分爲九道,東會於彭澤,經蕪湖,名爲中江。東北至南徐州,名爲北江,而入海也。望夫君兮未來,君,謂湘君。未,一作歸。吹參差兮誰思!參差,洞簫也。言己供修祭祀,瞻望於君,而未肯來,則吹簫作樂,誠欲樂君,當復誰思念也。五臣云:謂神肯來斯,而我作樂,吹聲參差,當復思誰,言思神之甚。一作篸𥰭。[補]曰:《風俗通》云:舜作蕭,其形參差,象鳳翼。參差,不齊之貌。初簪、叉宜二切。此言因吹簫而思舜也。《洞簫賦》云:吹參差而入道德。洞簫,簫之無底者。篸𥰭,竹貌。駕飛龍兮北征,征,行也。屈原思神略畢,意念楚國,願駕飛龍北行,亟還歸故居也。邅吾道兮洞庭。邅,轉也。洞庭,太湖也。言己欲乘龍而歸,不敢隨從大道,願轉江湖之側,委曲之徑,欲急至也。五臣云:轉道於洞庭湖上而直歸。[補]曰:邅,池戰切。《文選》音陟連切。原欲歸而轉道於洞庭者,以湘君在焉故也。《山海經》曰:洞庭之山,帝之二女居之。是常游于江淵,澧、沅之風,交瀟湘之淵,出入多飄風暴雨。注云:言二女遊戲江之淵府,則能鼓動三江,令風波之氣共相交通。又曰:湘水出帝舜葬東,入洞庭下。注云:洞庭地穴,在長沙巴陵也。《水經》云:四水同注洞庭,北會大江,名之五渚。《戰國策》「秦與荊戰,大破之,取洞庭五渚」者也。湖水廣員五百餘里,日月若出没於其中。湖中有君山,潛通吳之苞山。郭景純《江賦》云「苞山洞庭,巴陵地道,潛陸旁通,幽岫窈窕」者也。按吳中太湖,一名洞庭。而巴陵之洞庭,亦謂之太湖。逸云:太湖,蓋指巴陵洞庭耳。薜荔柏兮蕙綢,薜荔,香草。柏,榑壁也。綢,縛束也。《詩》曰:綢繆束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。[補]曰:柏、拍並音博。綢,儔、叨二音。蓀橈兮蘭旌。蓀,香草也。橈,船小楫也。屈原言己居家則以薜荔榑飾四壁,蕙草縛屋,乘船則以蓀爲楫櫂,蘭爲旌旗,動以香潔自修飾也。蓀,一作荃。旌,一作旍。[補]曰:蓀、荃,見《騷經》。橈,而遙切。《方言》云:楫,謂之橈,或謂之櫂。《周禮》云:析羽爲旌。《爾雅》云:注旄首曰旌,旍與旌同。諸本或云:乘荃橈。乘,一作承。或云:采荃橈兮蘭旗。皆後人增改,或傳寫之誤耳。望涔陽兮極浦,涔陽,江碕名,近附郢。極,遠也。浦,水涯也。[補]曰:涔,音岑。碕,音祈,曲岸也。今澧州有涔陽浦。《水經》云:涔水出漢中南縣東南旱山,北至沔陽縣南,入于沔。涔水,卽黃水也。《集韻》:涔,郎丁切,水名。其字从令。引《楚辭》望涔陽兮極浦。未詳。《說文》云:浦,濱也。《風土記》:大水有小口別通,曰浦。橫大江兮揚靈。靈,精誠也。屈原思念楚國,願乘輕舟,上望江之遠浦,下附郢之碕,以渫憂患,橫度大江,揚己精誠,冀能感悟懷王使還己也。五臣曰:言我遠遊此浦,將橫絶大江,揚其精誠於君側。[補]曰:橫大江兮揚靈,以湘君在焉故也。揚靈兮未極,極,已也。女嬋媛兮爲余太息。女謂女嬃,屈原姊也。嬋媛,猶牽引也。言己遠揚精誠,雖欲自竭盡,終無從達,故女嬃牽引而責數之,爲己太息悲毒,欲使屈原改性易行,隨風俗也。五臣云:言我揚精誠未已,女嬃牽引時事,以爲不變節從俗,終不可爲,而爲我歎息也。[補]曰:嬋媛已見《騷經》。橫流涕兮潺湲,潺湲,流貌。屈原感女嬃之言,外欲變節,而意不能改,內自悲傷,涕泣橫流也。[補]曰:潺,仕連、鉏山二切。湲,音爰。隱思君兮陫側。君,謂懷王也。陫,陋也。言己雖見放棄,隱伏山野,猶從側陋之中,思念君也。[補]曰:隱,痛也。《孟子》曰:惻隱之心。陫,符沸切。《說文》:隱也。桂櫂兮蘭枻,櫂,楫也。枻,船旁板也。一作栧。五臣云:桂蘭,取其香也。[補]曰:櫂,直教切。枻,音曳。楫謂之枻,一曰柂也。斲冰兮積雪。斲,斫也。言己乘船,遭天盛寒,舉其櫂楫,斲斫冰凍,紛然如積雪,言己勤苦也。一云斲曾冰。五臣云:言志不通,猶乘舟,值天盛寒,斲斫冰凍,徒爲勤苦,而不得前也。采薜荔兮水中,薜荔之草,緣木而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取也。芙蓉,荷華也。生水中。屈原言己執忠信之行,以事於君,其志不合,猶入池涉水而求薜荔,登山緣木而采芙蓉,固不可得也。[補]曰:搴,音蹇。心不同兮媒勞,言婚姻所好,心意不同,則媒人疲勞,而無功也。屈原自喻行與君異,終不可合,亦疲勞而已也。恩不甚兮輕絶。言人交接初淺,恩不甚篤,則輕相與離絶。言己與君同姓共祖,無離絶之義也。五臣曰:事君之道,亦類此焉。石瀨兮淺淺,瀨,湍也。淺淺,流疾貌。[補]曰:瀨,落蓋切。《說文》曰:水流沙上也。《文選》注云:石瀨,水激石間,則怒成湍。淺,音牋。飛龍兮翩翩。屈原憂愁,覜視川水,見石瀨淺淺,疾流而下,將有所至;仰見飛龍,翩翩而上,將有所登。自傷棄在草野,終無所登至也。五臣云:下視水石,淺淺而流;仰觀飛龍,翩翩而舉。物皆遂性,我獨不然也。[補]曰:《說文》云:翩,疾飛也。交不忠兮怨長,交,友也。忠,厚也。言朋友相與不厚,則長相怨恨。言己執履忠信,雖獲罪過,不敢怨恨於衆人也。期不信兮告余以不閒。閒,暇也。言君嘗與己期,欲共爲治,後以讒言之故,更告我以不閒暇,遂以疏遠己也。余,一作我。五臣云:言君與臣下爲友,而臣爲不忠,則怨而責之,己爲不信,則以爲閒爾。疾其君初欲與己爲治,後遂相背焉。[補]曰:此言朋友之交,忠則見信,不忠則生怨。臣忠於君,則君宜見信,而反告我以不閒,所謂羌中道而囘畔兮,反既有此它志也。此原陳己之志於湘君也。閒,音閑。鼂騁騖兮江臯,鼂,以喻盛明也。澤曲曰臯。言己願及鼂,明己年盛時,任重馳驅,以行道德也。鼂,一作朝。[補]曰:鼂,陟遙切,早也。騁,音逞。騖,音務。《說文》曰:騁,直馳也。騖,亂馳也。夕弭節兮北渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰,言日夕將暮,己已衰老,弭情安意,終志草壄也。五臣云:喻己盛少之時,願驅馳於君前,及衰謝之日,反安意於草野,自歎之詞。[補]曰:騁騖、弭節,不出江臯北渚之間,自傷不得居朝廷也。渚,沚也。《爾雅》:小洲曰陼。《韓詩章句》:水一溢而爲渚。鳥次兮屋上,次,舍也。再宿曰信,過信曰次。水周兮堂下。周,旋也。言己所居,在湖澤之中,衆鳥舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自傷與鳥獸魚鼈同爲伍也。[補]曰:下,音戶。捐余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命臣之瑞,故與環卽還,與玦卽去也。[補]曰:捐,音沿。玦,古穴切,如環,而有缺。《左傳》曰:佩以金玦,棄其衷也。《荀子》曰:絶人以玦。皆取弃絶之義。《莊子》曰:緩佩玦者,事至而斷。《史記》曰:舉佩玦以示之。皆取決斷之義。遺余佩兮醴浦。遺,離也。佩,瓊琚之屬也。言己雖見放逐,常思念君,設欲遠去,猶捐玦佩置於水涯,冀君求己,示有還意。佩,一作珮。醴,一作澧。五臣云:捐、遺,皆置也。玦、珮,朝服之飾,置於江、澧二水之涯者,冀君命己,猶可以用也。[補]曰:捐玦遺佩,以詒湘君。與《騷經》解佩纕以結言同意,喻求賢也。遺,平聲。《方言》注云:澧水,今在長沙。《水經》云:澧水出武陵充縣,注於洞庭。按《禹貢》曰:又東至於澧。《史記》作醴。孔安國、馬融、王肅皆以醴爲水名。鄭玄曰:醴,陵名也。長沙有醴陵縣。澧、醴,古書通用。今澧州有佩浦,因《楚詞》爲名也。采芳洲兮杜若,芳洲,香草藂生水中之處。[補]曰:藂,音叢。將以遺兮下女。遺,與也。女,陰也。以喻臣,謂己之儔匹。言己願往芬芳絶異之洲,采取杜若,以與貞正之人,思與同志,終不變更也。五臣云:欲將己之美,投於賢臣者,思與同志,復爲治道。[補]曰:遺,去聲。既詒湘君以佩玦,又遺下女以杜若,好賢不已也。《騷經》曰:相下女之可詒。峕不可兮再得,言日不再中,年不再盛也。峕,一作時。聊逍遙兮容與。逍遙,遊戲也。《詩》曰:狐裘逍遙。言天時不再至,人年不再盛,己年既老矣,不遇於時,聊且逍遙而遊,容與而戲,以待天命之至也。五臣云:自言憂愁,欲以決死,死不再生,何由復遇。逍遙容與,待君之命,冀得盡其誠心焉。

湘君劉向《列女傳》:舜陟方死於蒼梧,二妃死於江、湘之間,俗謂之湘君。《禮記》:舜葬於蒼梧之野,蓋二妃未之從也。注云:《離騷》所歌湘夫人,舜妃也。韓退之《黃陵廟碑》云:湘旁有廟,曰黃陵。自前古立,以祠堯之二女——舜二妃者。秦博士對始皇帝云:湘君者,堯之二女,舜妃者也。劉向、鄭玄亦皆以二妃爲湘君。而《離騷》、《九歌》既有湘君,又有湘夫人。王逸以爲湘君者,自其水神。而謂湘夫人,乃二妃也。從舜南征三苗,不及,道死沅、湘之閒。《山海經》曰:洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者,帝舜之后,不當降小水爲其夫人,因以二女爲天帝之女。以余考之,璞與王逸俱失也。堯之長女娥皇,爲舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》詞謂娥皇爲君,謂女英帝子,各以其盛者,推言之也。禮有小君、君母,明其正,自得稱君也。

  帝子降兮北渚,帝子,謂堯女也。降,下也。言堯二女娥皇、女英,隨舜不反,没於湘水之渚,因爲湘夫人。[補]曰:此言帝子之神,降於北渚,來享其祀也。帝子,以喻賢臣。目眇眇兮愁予。眇眇,好貌。予,屈原自謂也。言堯二女儀德美好,眇然絶異,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自傷,不遭值堯、舜,而遇闇君,亦將沈身湘流,故曰愁我也。予,一作余。五臣云:其神儀德美好,愁我失志焉。[補]曰:眇眇,微貌。言神之降,望而不見,使我愁也。以況思賢而不得見也。予,音與。嫋嫋兮秋風,嫋嫋,秋風搖木貌。[補]曰:嫋,長弱貌,奴鳥切。洞庭波兮木葉下。言秋風疾,則草木搖,湘水波,而樹葉落矣。以言君政急則衆民愁,而賢者傷矣。或曰:屈原見秋風起而木葉墮,悲歲徂盡,年衰老也。五臣云:喻小人用事,則君子棄逐。[補]曰:《淮南》云:見一葉落,而知歲之將暮。又曰:桑葉落而長年悲。下,音戶。白薠兮騁望,薠,草,秋生,今南方湖澤皆有之。騁,平也。薠,或作蘋。一本此句上有「登」字,皆非也。[補]曰:薠,音煩。《淮南子》云:路無莎薠。注云:薠,狀如葴。葴,音針,見《爾雅》。又《說文》云:青薠似莎者。司馬相如賦注云:似莎而大,生江湖,鴈所食。與佳期兮夕張。佳,謂湘夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。張,施也。言己願以始秋薠草初生平望之時,修設祭具,夕早灑掃,張施帷帳,與夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字。一云:與佳人兮期夕張。五臣云:佳期,謂湘夫人言己願以此夕設祭祀,張帷帳,冀夫人之神來此歆饗,以喻張設忠信以待君命。[補]曰:《說文》云:佳,善也。《廣雅》云:佳,好也。張,音帳,陳設也。《周禮》曰:凡邦之張事。《漢書》曰:供張東都門外。言夕張者,猶黃昏以爲期會之意。鳥萃兮蘋中,萃,集。一本「萃」上有「何」字。五臣云:蘋,水草。[補]曰:萃,音遂。罾何爲兮木上。罾,魚網也。夫鳥當集木巔,而言草中,罾當在水中,而言木上,以喻所願不得,失其所也。[補]曰:罾,音增。沅有茝兮醴有蘭,言沅水之中有盛茂之茝,澧水之內有芬芳之蘭,異於衆草,以興湘夫人美好亦異於衆人也。茝,一作芷。醴,一作澧。五臣云:蘭、芷,喻己之善。[補]曰:《水經》云:澧水又東南注於沅水,曰澧口,蓋其枝瀆耳。引沅有芷兮澧有蘭。或曰:澧州有蘭江,因以爲名。思公子兮未敢言。公子,謂湘夫人也。重以卑說尊,故變言公子也。言己想若舜之遇二女,二女雖死,猶思其神,所以不敢達言者,士當須介,女當須媒也。五臣云:公子,謂夫人,喻君也。未敢言者,欲待賢主。[補]曰:諸侯之子,稱公子。謂子椒、子蘭也。思椒、蘭,宜有蘭、茝之芬芳。未敢言者,恐逢彼之怒耳。此原陳己之志於湘夫人也。《山鬼》云:思公子兮徒離憂。荒忽兮遠望,觀流水兮潺湲。言鬼神荒忽,往來無形,近而視之,彷彿若存,遠而望之,但見水流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。[補]曰:慌,《釋文》、《文選》並音荒。此言遠望楚國,若有若無,但見流水之潺湲耳。荒忽,不分明之貌。麋何食兮庭中?麋,獸名,似鹿也。食,一作爲。[補]曰:麋,音眉。《月令》曰:麋角解。疏云:麋陰獸,情淫而遊澤。蛟何爲兮水裔?蛟,龍類也。麋當在山林,而在庭中,蛟當在深淵,而在水涯,以言小人宜在山野,而陞朝廷,賢者當居尊官,而爲僕隸也。裔,一作𧛨。[補]曰:裔,邊也,末也。蛟在水裔,猶所謂神龍失水而陸居也。朝馳余馬兮江臯,一云朝馳騁兮江臯。夕濟兮西澨。濟,渡也。澨,水涯也。自傷驅馳不出湘、潭之間。[補]曰:澨,音逝。《說文》曰:澨,埤增水邊土,人所居者。聞佳人兮召予,予,屈原自謂也。將騰駕兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草澤,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,則願命駕騰馳而往,不待侶偶也。五臣云:冀聞夫人召我,將騰馳車馬,與使者俱往,喻有君命亦將然矣。[補]曰:佳人以喻賢人,與己同志者。築室兮水中,葺之兮荷蓋。屈原困於世,願築室水中,託附神明而居處也。一本云以荷蓋。五臣云:願築室結茨於水底,用荷葉蓋之,務清潔也。[補]曰:築,版築也。葺,七入切。《說文》:茨也。蓀壁兮紫壇,以蓀草飾室壁,累紫貝爲室壇。蓀,一作荃。[補]曰:《荀子》:東海則有紫紶魚鹽焉。紫,紫貝也。《相貝經》曰:赤電黑雲謂之紫貝。郭璞曰:今之紫貝,以紫爲質,黑爲文點。陸機云:紫貝,其白質如玉,紫點爲文。《本草》云:貝類極多,而紫貝尤爲世所貴重。《淮南子》曰:腐鼠在壇。注云:楚人謂中庭爲壇。《七諫》曰:雞鶩滿堂壇兮。注云:高殿敞陽爲堂,平場廣坦爲壇。音善。 𨤏芳椒兮成堂。布香椒於堂上。一云:播芳椒兮盈堂。[補]曰:𨤏,古播字,本作𨤏。《漢官儀》曰:椒房,以椒塗壁,取其溫也。桂棟兮以桂木爲屋棟。[補]曰:《爾雅》:棟謂之桴。注:屋穩也。蘭橑,以木蘭爲榱也。[補]曰:橑,音老。《說文》:椽也。一曰:星橑,簷前木。《爾雅》曰:桷謂之榱。辛夷楣兮辛夷,香草,以作戶楣。[補]曰:《本草》云:辛夷,樹大連合抱,高數仞。此花初發如筆,北人呼爲木筆。其花最早,南人呼爲迎春。逸云香草,非也。楣,音眉。《說文》云:秦名屋櫋聯也。《爾雅》:楣謂之梁。注云:門戶上橫梁。葯房。葯,白芷也。房,室也。五臣云:以韾香爲房之飾。[補]曰:《本草》:白芷,楚人謂之葯。《博雅》曰:芷,其葉謂之葯,渥、約二音。罔薜荔兮爲帷,罔,結也。言結薜荔爲帷帳。[補]曰:罔,讀若網。在旁曰帷。擗蕙櫋兮既張。擗,㭊也。以㭊蕙覆櫋屋。擗,一從木,一作擘。㭊,一作析。櫋,一作槾。五臣云:罔結以爲帷帳,擗析以爲屋聯,盡張設於中也。[補]曰:擗,普覓切,一音覓。櫋,音綿,又彌堅切。白玉兮爲鎮,以白玉鎮坐席也。鎮,一作瑱。一本「爲」上有「以」字。疏石蘭兮爲芳。石蘭,香草。疏,布陳也。一本「兮」下有「以」字。一云:疏石蘭以爲芳。五臣云:疏布其芳氣。芷葺兮荷屋,葺,蓋屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣云:以芷草及荷葉葺以蓋屋也。繚之兮杜衡。繚,縛束也。杜衡,香草。一本「兮」下有「以」字。衡,一作蘅。[補]曰:繚,音了,纏也。謂以荷爲屋,以芷覆之,又以杜衡繚之也。五臣云:束縛杜衡,置于水中。非是。合百草兮實庭,合百草之華,以實庭中。五臣云:百草,香草。實,滿也。建芳馨兮廡門。馨,香之遠聞者,積之以爲門廡也。屈原生遭濁世,憂愁困極,意欲隨從鬼神,築室水中,與湘夫人比鄰而處。然猶積聚衆芳以爲殿堂,修飾彌盛,行善彌高也。[補]曰:廡,音武。《說文》曰:堂下周屋也。廡門,謂廡與門也。九嶷繽兮並迎,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑。[補]曰:迎,去聲。靈之來兮如雲。言舜使九嶷之山神,繽然來迎二女,則百神侍送,衆多如雲也。如,一作若。[補]曰:《詩》云:有女如雲。言衆多也。捐余袂兮江中,袂,衣袖也。[補]曰:袂,彌蔽切。遺余褋兮醴浦。褋,襜襦也。屈原託與湘夫人共鄰而處,舜復迎之而去,窮困無所依,故欲捐棄衣物,裸身而行,將適九夷也。醴,一作澧。五臣云:褋,禮襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用,今夫人既去,君復背己,無所用也,故棄遺之。[補]曰:遺,平聲。褋,音牒。《方言》曰:襌衣,江、淮、南楚之閒謂之褋。捐袂遺褋與捐玦遺佩同意。玦珮,貴之也。袂褋,親之也。搴汀洲兮杜若,將㠯遺兮遠者。汀,平也。遠者,謂高賢隱士也。言己雖欲之九夷絶域之外,猶求高賢之士,平洲香草以遺之,與共修道德也。者,一作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻誠信。遠者,神及君也。[補]曰:汀,它丁切,水際平地。遺,去聲。既詒湘夫人以袂褋,又遺遠者以杜若,好賢不已也。舊本者音渚。《集韻》:者,有覩音。時不可兮驟得,驟,數。聊逍遙兮容與。言富貴有命,天時難值,不可數得,聊且遊戲,以盡年壽也。與,一作冶。[補]曰:不可再得則已矣。不可驟得,猶冀其一遇焉。

湘夫人

  廣開兮天門,[補]曰:漢樂歌云:天門開,詄蕩蕩。《淮南子》注云:天門,上帝所居紫微宮門也。紛吾乘兮玄雲。吾,謂大司命也。言天尊重司命,將出游戲,則爲大開禁門,使乘玄雲而行。[補]曰:漢樂歌云:靈之車,結玄雲。令飄風兮先驅,迴風爲飄。使涷雨兮灑塵。暴雨爲涷雨。言司命爵位尊高,出則風伯、雨師先驅,爲軾路也。灑,一作洒。軾,一作戒。[補]曰:涷,音東。《爾雅》注云:今江東呼夏月暴雨爲涷雨。灑,所買切。《淮南子》曰:令雨師灑道,風伯掃塵。自此已上,皆喻君也。君迴翔兮㠯下,迴,運也。言司命行有節度,雖乘風雨,然徐迴運而來下也。迴,一作囘。以,一作來。[補]曰:迴翔,猶翶翔也。下,音戶。踰空桑兮從女。空桑,山名。司命所經。屈原修履忠貞之行,而身放棄,將愬神明,陳己之冤結,故欲踰空桑之山,而要司命也。[補]曰:《山海經》云:東曰空桑之山。注云:此山出琴瑟材。《周禮》:空桑之琴瑟。是也。《淮南》曰:舜之時,共工振滔洪水以薄空桑。注云:空桑,地名,在魯地。女,讀作汝。親之之辭,喻欲從君也。紛總總兮九州,總總,衆貌。[補]曰:堯時九州,見《禹貢》。商九州,見《爾雅》。周九州,見《周禮》。鄒衍云:赤縣神州內自有九州。中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。《淮南》曰:天地之間九州:東南神州曰農土,正南次州曰沃土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰幷土,正中冀州曰中土,西北台州曰肥土,正北濟州曰成土,東北薄州曰隱土,正東陽州曰申土。弇,音奄。何壽夭兮在予!予,謂司命。言普天之下,九州之民,誠甚衆多,其壽考夭折,皆自施行所致。天誅加之,不在於我也。[補]曰:此言九州之大,生民之衆,或壽或夭,何以皆在於我?以我爲司命故也。言人君制生殺與奪之命也。予,音與。高飛兮安翔,言司命執持天政,不以人言易其則度,復徐飛高翔而行。乘清氣兮御陰陽。陰主殺,陽主生。言司命常乘天清明之氣,御持萬民死生之命也。清,一作精。[補]曰:《易》云:時乘六龍以御天。《莊子》曰:乘天地之正,御六氣之辨。乘,猶乘車。御,猶御馬也。吾與君兮齋速,吾,屈原自謂也。齋,戒也。速,疾也。[補]曰:齋速者,齋戒以自敕也。導帝之兮九坑。言己願修飾,急疾齋戒,侍從於君,導迎天帝,出入九州之山。冀得陳己情也。導,一作道。坑,一作阬。《文苑》作岡。[補]曰:之,適也。坑,音岡,山脊也。《周禮‧職方氏》:九州山鎮,曰會稽、衡山、華山、沂山、岱山、嶽山、醫無閭、霍山、恆山也。《淮南》曰:天地之間,九州八極,土有九山,山有九塞。何謂九山?會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門也。原言司命代天操生殺之柄,人君亦代天制一國之命,故欲與司命導帝適九州之山,以觀四方之風俗,天下之治亂。靈衣兮被被,被被,長貌,一作披。[補]曰:被,與披同。玉佩兮陸離。言己得依隨司命,被服神衣,被被而長,玉佩衆多,陸離而美也。壹陰兮壹陽,陰,晦也。陽,明也。衆莫知兮余所爲。屈原言己得配神俱行,出陰入陽。一晦一明,衆人無緣知我所爲作也。[補]曰:此言司命開闔變化,能制萬民之命,人君亦當如此也。折疏麻兮瑤華,疏麻,神麻也。瑤華,玉華也。[補]曰:謝靈運詩云:折麻心莫展。又云:瑤華未敢折。說者云:瑤華,麻花也。其色白,故比於瑤。此花香,服食可致長壽,故以爲美,將以贈遠。江淹雜擬詩云:雜珮雖可贈,疏華竟無陳。李善云:疏華,瑤華也。將以遺兮離居。離居,謂隱者也。言己雖出陰入陽,涉歷殊方,猶思離居隱士,將折神麻,采玉華,以遺與之。明己行度如玉,不以苦樂易其志也。[補]曰:遺,去聲。離居,猶遠者也。自此以下,屈原陳己之志於司命也。老冉冉兮既極,極,窮也。極,一作終。不𡫏近兮愈疏。𡫏,稍也。疏,遠也。言履行忠信,從小至老,命將窮矣,而君猶疑之,不稍親近,而日以疏遠也。𡫏,一作侵,一作浸。兮,一作而。愈,一作踰。乘龍兮轔轔,轔轔,車聲。《詩》云有車轔轔也。《釋文》作軨,音轔。[補]曰:今《詩》作鄰。高駝兮沖天。言己雖見疏遠,執志彌堅,想乘神龍,轔轔然而有節度,抗志高行,沖天而驅,不以貧困有枉橈也。駝,一作馳。[補]曰:《史記》云:一飛沖天。沖,持弓切,直上飛也。《集韻》作翀,與沖通。此言司命高馳而去,不復留也。結桂枝兮延竚,延,長也。竚,立也。《詩》曰:竚立以泣。《釋文》延作[廴屲]。[補]曰:竚,久立也。直呂切。羌愈思兮愁人。言己乘龍沖天,非心所樂,猶結木爲誓,長立而望,想念楚國,愁且思也。[補]曰:此言司命既去,猶結桂枝以延望。喻君舍己不顧,益憂思也。愁人兮柰何,願若今兮無虧。虧,歇也。言己愁思,安可柰何乎?願身行善,常若於今,無有歇也。固人命兮有當,孰離合兮可爲?言人受命而生,有當貴賤貧富者,是天禄也。己獨放逐離別,不復會合,不可爲思也。[補]曰:君子之仕也,去就有義,用舍有命。屈子於同姓事君之義盡矣。其不見用,則有命焉。或離或合,神實司之,非人所能爲也。一云:孰離合兮不可爲。

大司命《周禮‧大宗伯》:以槱燎祀司中、司命。疏引《星傳》云:三台,上台司命,爲太尉。又文昌宮第四曰司命。按《史記‧天官書》:文昌六星,四曰司命。《晉書‧天文志》:三台六星,兩兩而居,西近文昌二星,曰上台,爲司命,主壽。然則有兩司命也。《祭法》:王立七祀,諸侯立五祀,皆有司命。疏云:司命,宮中小神。而《漢書‧郊祀志》:荊巫有司命。說者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命,星名。主知生死,輔天行化,誅惡護善也。《大司命》云:乘清氣兮御陰陽。《少司命》云:登九天兮撫彗星。其非宮中小神明矣。

  秋蘭兮麋蕪,羅生兮堂下。言己供神之室,空閑清淨,衆香之草,又環其堂下,羅列而生,誠司命君所宜幸集也。秋,一作𥤚,下同。麋,一作蘪。[補]曰:《爾雅》曰:蘄茝,蘪蕪。郭璞云:香草,葉小如萎狀。《山海經》云:臭如蘪蕪。《本草》云:芎藭,其葉名蘼蕪,似蛇牀而香,騷人借以爲譬,其苗四五月間生,葉作叢,而莖細,其葉倍香。或蒔於園庭,則芬香滿徑,七八月開白花。《管子》曰:五沃之土生蘼蕪。相如賦云:穹窮昌蒲,江離蘪蕪。師古云:蘪蕪,卽穹窮苗也。下,音戶。緑葉兮素枝,芳菲菲兮襲予。襲,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐葉垂華,芳香菲菲,上及我也。枝,一作華。五臣云:四句皆喻懷忠潔也。[補]曰:襲,音習。予,上聲。夫人自有兮美子,夫人,謂萬民也。一云:夫人兮自有美子。[補]曰:夫,音扶。《考工記》曰:夫人而能爲鎛也。夫人,猶言凡人也。蓀何以兮愁苦!蓀,謂司命也。言天下萬民,人人自有子孫,司命何爲主握其年命,而用思愁苦也。以,一作爲。五臣云:蓀,香草,喻司命。言凡人各自有美愛臣子,司命何爲愁苦而司主之,蓋自傷也。[補]曰:此言愛其子者,人之常情,非司命所憂,猶恐不得其所。原於君有同姓之恩,而懷王曾莫之恤也。蓀亦喻君。《騷經》曰:荃不察余之中情。是也。秋蘭兮青青,緑葉兮紫莖。言己事神崇敬,重種芳草,莖葉五色,芳香益暢也。一本「蘭」下有「生」字。[補]曰:《詩》云:緑竹青青。青青,茂盛也,音菁。滿堂兮美人,忽獨與余兮目成。言萬民衆多,美人並會,盈滿於堂,而司命獨與我睨而相視,成爲親親也。五臣云:滿堂,喻天下也。謂天下亦有善人,而司命獨與我相目結成親親者,爲我修道德爾,謂初與己善時也。□□□□□□入不言兮出不辭,言神往來奄忽,入不語言,出不訣辭,其志難知。辭,一作詞。乘囘風兮載雲旗。言司命之去,乘風載雲,其形貌不可得見。五臣云:司命初與己善,後乃往來飄忽,出入不言不辭,乘風載雲,以離於我,喻君之心與我相背也。悲莫悲兮生別離,屈原思神略畢,憂愁復出,乃長歎曰:人居世間,悲哀莫痛與妻子生別離,傷己當之也。[補]曰:《樂府》有《生別離》,出於此。樂莫樂兮新相知。言天下之樂,莫大於男女始相知之時也。屈原言己無新相知之樂,而有生別離之憂也。五臣云:喻己初近君而樂,後去君而悲也。荷衣兮蕙帶,儵而來兮忽而逝。言司命被服香淨,往來奄忽,難當值也。儵,一作倏。來,一作倈。五臣云:言神倏忽往來,終不可逢,以喻君。[補]曰:《莊子》疏曰:儵爲有,忽爲無。夕宿兮帝郊,帝,謂天帝。君誰須兮雲之際?言司命之去,暮宿於天帝之郊,誰待於雲之際乎?幸其有意而顧己。五臣云:須,待也。冀君猶待己而命之。與女遊兮九河,衝風至兮水揚波。王逸無注。古本無此二句。《文選》遊作游,女作汝,風至作飇起。五臣云:汝,謂司命。九河,天河也。衝飇,暴風也。[補]曰:此二句,《河伯》章中語也。與女沐兮咸池,咸池,星名,蓋天池也。一作咸之沲。[補]曰:咸池見《騷經》。晞女髮兮陽之阿。晞,乾也。《詩》曰:匪陽不晞。阿,曲隅,日所行也。言己願託司命,俱沐咸池,乾髮陽阿,齋戒潔己,冀蒙天祐也。五臣云:願與司命共爲清潔,喻己與君俱行政教,以治於國。[補]曰:晞,音希。《淮南》曰:日出湯谷,浴於咸池,拂於扶桑,是謂晨明;登於扶桑,是謂朏明;至於曲阿,是謂旦明。《遠遊》曰:朝濯髮於湯谷兮,夕晞余身兮九陽。望美人兮未來,美人,謂司命。臨風怳兮浩歌。怳,失意貌。言己思望司命,而未肯來。臨疾風而大歌,冀神聞之而來至也。五臣云:以喻望君之使未至,臨風怳然而大歌也。浩,大也。[補]曰:怳,𢠵怳也,許往切。孔蓋兮翠旍,言司命以孔雀之翅爲車蓋,翡翠之羽爲旗旍,言殊飾也。旍,一作旌。一本此句上有「揚」字。[補]曰:相如賦云:宛雛九鸞。孔,孔雀也。顏師古曰:鳥赤羽者曰翡,青羽者曰翠。《周禮》曰:蓋之圜也,以象天。漢樂歌曰:庶旄翠旌。登九天兮撫彗星。九天,八方中央也。言司命乃陞九天之上,撫持彗星,欲掃除邪惡,輔仁賢也。五臣云:飛登於天,撫掃彗星,言願將忠正美行還於君前,翦讒賊矣。[補]曰:《左傳》曰:天之有彗,以除穢也。《爾雅》曰:彗星爲欃槍。彗,祥歲切。偏指曰彗。自此以下,皆喻君也。竦長劍兮擁幼艾,竦,執也。幼,少也。艾,長也。言司命執持長劍,以誅絶凶惡,擁護萬民長少,使各得其命也。《釋文》竦,作慫。[補]曰:竦、慫,並息拱切。竦,立也。《國語》曰:竦善抑惡。慫,驚也。《孟子》曰:知好色,則慕少艾。說者曰:艾,美好也。《戰國策》云:今爲天下之工或非也,乃與幼艾。又齊王有七孺子。注云:孺子,謂幼艾美女也。《離騷》以美女喻賢臣,此言人君當遏惡揚善,佑賢輔德也。或曰:麗姬,艾封人之子也,故美女謂之艾。猶姬貴姓,因謂美妾爲姬耳。蓀獨宜兮爲民正。言司命執心公方,無所阿私,善者佑之,惡者誅之,故宜爲萬民之平正也。蓀,一作荃。五臣云:蓀,香草,謂神也,以喻君。[補]曰:正,音征,叶韻。

少司命

  暾將出兮東方,謂日始出東方,其容暾暾而盛大也。[補]曰:暾,他昆切。照吾檻兮扶桑。吾,謂日也。檻,楯也。言東方有扶桑之木,其高萬仞,日出,下浴於湯谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方,日以扶桑爲舍檻,故曰:照吾檻兮扶桑也。[補]曰:檻,闌也。戶黤切。楯,音盾。撫余馬兮安驅,余,謂日也。[補]曰:《淮南》曰:日至悲泉,爰止其女,爰息其馬,是謂懸車。車,日所乘也。馬,駕車者也。御之者,羲和也。女,卽羲和。馬,卽六龍。見《騷經》注。夜晈晈兮既明。言日既陞天,運轉而西,將過太陰,徐撫其馬,安驅而行。雖幽昧之夜,猶晈晈而自明也。晈,一作皎。[補]曰:晈字从日,與皎同。此言日之將出,羲和御之,安驅徐行,使幽昧之夜,晈晈而復明也。[補]曰:舊本明音亡。駕龍輈兮乘雷,輈,車轅也。[補]曰:震,東方也,爲雷,爲龍。日出東方,故曰「駕龍乘雷」也。《春秋命厤序》曰:皇伯登扶桑,日之陽,駕六龍以上下。《淮南》曰:雷以爲車輪。注云:雷,轉氣也。輈,張留切。《方言》曰:轅,楚、韓之間謂之輈。載雲旗兮委蛇。言日以龍爲車轅,乘雷而行,以雲爲旌旗,委蛇而長。委,一作逶。蛇,一作虵。長太息兮將上,心低佪兮顧懷。言日將去扶桑,上而升天,則俳佪太息,顧念其居也。低,一作俳,一作儃。[補]曰:低佪,疑不卽進貌。出不忘本,行則思歸,物之情也。以諷其君迷不知復也。上,上聲,升也。羌聲色兮娛人,娛,樂也。一作色聲。觀者憺兮忘歸。憺,安也。言日色光明,旦燿四方,人觀見之,莫不娛樂,憺然意安,而忘歸也。[補]曰:東方既明,萬類皆作,有聲者以聲聞,有色者以色見,耳目之娛,各自適焉。以喻人君有明德,則百姓皆注其耳目也。緪瑟兮交鼓,緪,急張絃也。交鼓,對擊鼓也。緪,一作絙。[補]曰:緪,古登切。《長笛賦》曰:絙瑟促柱。簫鍾兮瑤簴,王逸無注。簫,一作蕭。[補]曰:《儀禮》有笙磬、笙鍾。《周禮》笙師共其鍾笙之樂。注云:鍾笙,與鍾聲相應之笙。然則簫鍾,與簫聲相應之鍾歟?簴,其呂切。《爾雅》木謂之虡,縣鍾磬之木也。瑤簴,以美玉爲飾也。鳴䶵兮吹竽,䶵、竽,樂器名也。言己願供修香美,張施琴瑟,吹鳴䶵竽,列備衆樂,以樂大神。䶵,一作篪。[補]曰:篪,與䶵同,並音池。《爾雅》注云:篪以竹爲之,長尺四寸,圍三寸,一孔上出,一寸三分,名翹,橫吹之。小者尺二寸。《廣雅》云:八孔。竽,已見上。思靈保兮賢姱。靈,謂巫也。姱,好貌。言己思得賢好之巫,使與日神相保樂也。[補]曰:古人云:韶靈保,召方相。說者曰:靈保,神巫也。姱,音戶,叶韻。舊苦胡切。未詳。翾飛兮翠曾,曾,舉也。言巫舞工巧,身體翾然若飛,似翠鳥之舉也。[補]曰:翾,小飛也,許緣切。曾,作滕切,《博雅》曰:䎖,翥飛也。展詩兮會舞。展,舒。[補]曰:展詩,猶陳詩也。會舞,猶合舞也。應律兮合節,言乃復舒展詩曲,作爲雅頌之樂,合會六律,以應舞節。[補]曰:應,於證切。漢樂歌曰:展詩應律鋗玉鳴。靈之來兮蔽日。言日神悅喜,於是來下,從其官屬,蔽日而至也。青雲衣兮白霓裳,言日神來下,青雲爲上衣,白蜺爲下裳也。日出東方,入西方,故用其方色以爲飾也。[補]曰:霓見《騷經》。舉長矢兮射天狼。天狼,星名,以喻貪殘。日爲王者,王者受命,必誅貪殘,故曰舉長矢,射天狼,言君當誅惡也。射,一作䠶。[補]曰:射,食亦切。《晉書‧天文志》云:狼一星在東井南,爲野將,主侵掠。操余弧兮反淪降,言日誅惡以後,復循道而退,下入太陰之中,不伐其功也。[補]曰:操,持也,七刀切。弧,音胡。《說文》曰:木弓也。一曰往體寡、來體多曰弧。淪,没也。降,下也,戶江切,叶韻。《晉志》曰:弧,九星,在狼東南,天弓也,主備盜賊。《天文大象賦》注云:弧矢九星,常屬矢而向狼,直狼多盜賊,引滿則天下兵起。《河東賦》云:攫天狼之威弧。《思玄賦》云:彎威弧之拔剌兮,射嶓𡻑之封狼。援北斗兮酌桂漿。斗,謂玉爵。言誅惡既畢,故引玉斗酌酒漿,以爵命賢能,進有德也。[補]曰:援,音爰,引也。《詩》云:酌以大斗。斗,酒器也。又曰:維北有斗,不可以挹酒漿。此以北斗喻酒器者,大之也。斗,舊音主。射天狼、酌桂漿,以諷其君不能遏惡揚善也。撰余轡兮高駝翔,駝,一作馳,一無此字。[補]曰:撰,雛免切,定也,持也。《遠遊》曰:撰余轡而正策。反淪降者,喻人君退託不自有其功。高馳翔者,喻制世馭民於萬物之上。杳冥冥兮以東行。言日過太陰,不見其光,出杳杳,入冥冥,直東行而復出。或曰:日月五星,皆東行也。一云:翔杳冥兮。一無「以」字。[補]曰:杳,深也。冥,幽也。日出東方,猶帝出乎震也。行,胡岡切,叶韻。

東君《博雅》曰:朱明耀靈。東君,日也。《漢書‧郊祀志》有東君。

  與女遊兮九河,河爲四瀆長,其位視大夫。屈原亦楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒駭、太史、馬頰、覆鬴、胡蘇、𥳑、絜、鈎磬、鬲津也。[補]曰:女,讀作汝,下同。九河,名見《爾雅》。《書》曰:九河既道。注云:河水分爲九道,在兖州界。又曰:又北播爲九河,同爲逆河,入於海。注云:分爲九河,以殺其溢。漢許商上書云:古記九河之名,有徒駭、胡蘇、鬲津,今見在成平、東光、鬲縣界中。自鬲津以北至徒駭,其閒相去二百餘里。是知九河所在,徒駭最北,鬲津最南,蓋徒駭是河之本道,東出分爲八枝也。衝風起兮橫波。衝,隧也。屈原設意與河伯爲友,俱遊九河之中,想蒙神祐,反遇隧風,大波涌起,所託無所也。一本「橫」上有「水」字。五臣云:衝風,暴風也。[補]曰:《詩》云:大風有隧。乘水車兮荷蓋,駕兩龍兮驂螭。言河伯以水爲車,驂駕螭龍,而戲遊也。一本「螭」上有「白」字。[補]曰:《括地圖》云:馮夷常乘雲車,駕二龍。《史記》曰:水神不可見,以大魚蛟龍爲候。《博物志》曰:水神乘魚龍。驂,蒼含切,在旁曰驂。驂,兩騑也。螭,丑知切。《說文》云:如龍而黃。北方謂之地螻。一說無角曰螭。一音離。《集韻》:蜥𧕮,龍無角。登崑崙兮四望,崑崙山,河源所從出。[補]曰:《援神契》云:河者,水之伯。上應天河。《山海經》云:崑崙山有青河、白河、赤河、黑河,環其墟。其白水出其東北陬,屈向東南流,爲中國河。《爾雅》曰:河出崑崙虛,色白,所渠幷千七百一川,色黃。百里一小曲,千里一曲直。《淮南》曰:河出崑崙,貫渤海,入禹所導積石山也。心飛揚兮浩蕩。浩蕩,志放貌。言己設與河伯俱遊西北,登崑崙萬里之山,周望四方,心意飛揚,志欲陞天,思念浩蕩,而無所據也。日將暮兮悵忘歸,言崑崙之中,多奇怪珠玉之樹,觀而視之,不知日暮。言己心樂志說,忽忘還歸也。[補]曰:此言登崑崙以望四方,無所適從,惆悵歎息,而忘歸也。悵,失志也。惟極浦兮寤懷。寤,覺也。懷,思也。言己復徐惟念河之極浦,江之遠碕,則中心覺寤,而復愁思也。[補]曰:惟,思也。極浦,所謂望涔陽兮極浦是也。魚鱗屋兮龍堂,紫貝闕兮朱宮。言河伯所居,以魚鱗蓋屋,堂畫蛟龍之文,紫貝作闕,朱丹其宮,形容異制,甚鮮好也。《文苑》作珠宮。[補]曰:河伯,水也。故託魚龍之類,以爲宮室闕門觀也。靈何爲兮水中,言河伯之屋,殊好如是,何爲居水中而沈没也。[補]曰:此喻賢人處非其所也。乘白黿兮逐文魚。大鼈爲黿,魚屬也。逐,從也。言河伯遊戲,遠出乘龍,近出乘黿,又從鯉魚也。一無「文」字。[補]曰:黿,音元。《紀年》曰:穆王三十七年,征伐起師,至九江,叱黿鼉以爲梁。陶隱居云:鯉魚形既可愛,又能神變,乃至飛越山湖,所以琴高乘之。按《山海經》:睢水東注江,其中多文魚。注云:有斑采也。又《文選》云:騰文魚以警乘。注云:文魚,有翅,能飛。逸以文魚爲鯉,豈亦有所據乎。與女遊兮河之渚,流澌紛兮將來下。流澌,解冰也。言屈原願與河伯遊河之渚,而流澌紛然相隨來下,水爲污濁,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流澌者,欲與河伯離別也。[補]曰:渚,洲也。澌,音斯。從仌者,流冰也。從水者,水盡也。此當從仌。下,音戶。子交手兮東行,子,謂河伯也。言屈原與河伯別,子宜東行,還於九河之居,我亦欲歸也。一本「子」上有「與」字。[補]曰:《莊子》曰:河伯順流而東行。送美人兮南浦。美人,屈原自謂也。願河伯送己南至江之涯,歸楚國也。[補]曰:江淹《別賦》云:送君南浦,傷如之何。蓋用此語。波滔滔兮來迎,魚隣隣兮媵予。媵,送也。言江神聞己將歸,亦使波流滔滔來迎,河伯遣魚隣隣侍從,而送我也。隣,一作鱗。[補]曰:滔,上刀切,水流貌。《詩》曰:滔滔江漢。媵,以證切。予,音與。屈原託江海之神送迎己者,言時人遇己之不然也。杜子美詩云:岸花飛送客,檣燕語留人。亦此言。

河伯《山海經》曰:中極之淵,深三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龍。《穆天子傳》云:天子西征,至於陽紆之山,河伯、無夷之所都居。冰夷、無夷,卽馮夷也。《淮南》又作馮遲。《抱朴子‧釋鬼篇》曰:馮夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署爲河伯。《清泠傳》曰:馮夷,華陰潼鄉隄首人也。服八石,得水仙,是爲河伯。《博物志》云:昔夏禹觀河,見長人魚身出曰:吾河精。豈河伯也?馮夷得道成仙,化爲河伯,道豈同哉?

  若有人兮山之阿,若有人,謂山鬼也。阿,曲隅也。被薜荔兮帶女羅。女羅,兔絲也。言山鬼仿佛若人,見於山之阿,被薜荔之衣,以兔絲爲帶也。薜荔、兔絲,皆無根,緣物而生。山鬼亦晻忽無形,故衣之以爲飾也。羅,一作蘿。[補]曰:《爾雅》云:唐蒙女蘿。女蘿,兔絲。《詩》云:蔦與女蘿,施于松上。《呂氏春秋》云:或謂兔絲無根也,其根不屬地,茯苓是也。《抱朴子》云:菟絲之草,下有伏菟之根,無此菟則絲不生於上,然實不屬也。既含睇兮又宜笑,睇,微眄貌也。言山鬼之狀,體含妙容,美目盼然,又好口齒,而宜笑也。五臣云:山鬼美貌,既宜含視,又宜發笑。[補]曰:睇,音弟,傾視也。一曰:目小視也。《說文》云:南楚謂眄曰睇。眄,眠見切。《詩》曰:巧笑倩兮,美目盼兮。《大招》曰:靨䩉奇牙,宜笑嘕只。山鬼無形,其情狀難知。故含睇宜笑,以喻姱美;乘豹從貍,以譬猛烈;辛夷杜衡,以況芬芳,不一而足也。子慕予兮善窈窕。子,謂山鬼也。窈窕,好貌。《詩》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱麗,亦復慕我有善行好姿,故來見其容也。善,一作譱。五臣云:喻君初與己誠而用之矣。[補]曰:窈,音杳。窕,徒了切。《方言》云:美狀爲窕,美心爲窈。注云:窈,幽静。窕,閑都也。乘赤豹兮從文狸,狸,一作貍。五臣云:赤豹、文貍,皆奇獸也。將以乘騎侍從者,明異於衆也。乘,一作椉。[補]曰:從,隨行也,才用切。豹有數種,有赤豹,有玄豹,有白豹。《詩》曰:赤豹黃羆。陸機云:毛赤而文黑,謂之赤豹。貍有虎斑文者,有貓斑者。《河伯》云:乘白黿兮逐文魚。《山鬼》云:乘赤豹兮從文狸。各以其類也。辛夷車兮結桂旗。辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,從文貍,結桂與辛夷以爲車旗,言其香潔也。《文選》桂誤作旌。[補]曰:以辛夷香木爲車,結桂枝以爲旌旗也。被石蘭兮帶杜衡,石蘭、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。折芳馨兮遺所思。所思,謂清潔之士,若屈原者也。言山鬼修飾衆香,以崇其善。屈原履行清潔,以厲其身。神人同好,故折芳馨相遺,以同其志也。五臣云:所思,謂君也。喻己被帶忠信,又以嘉言而納於君也。[補]曰:遺,去聲。余處幽篁兮終不見天,言山鬼所處,乃在幽篁之內,終不見天地,所以來出歸有德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣云:幽,深也。篁,竹叢也。[補]曰:篁,音皇。《漢書》云:篁竹之中。注云:竹田曰篁。《西都賦》云:篠簜敷衍,編町成篁。注云:篁,竹墟名也。路險難兮獨後來。言所處既深,其路險阻又難,故來晚暮,後諸神也。五臣云:言己處江山竹叢之間,上不見天,道路險阻,欲與神遊,獨在諸神之後,喻己不得見君。讒邪填塞,難以前進,所以索居於此。[補]曰:來,音釐。表獨立兮山之上,表,特也。言山鬼後到,特立於山之上,而自異也。雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦,言山鬼所在至高邈,雲出其下,雖白晝猶暝晦也。五臣云:表,明也。雖明然自異,立於山上,終被雲鄣蔽其下,使不通也。容容,雲出貌。杳,深也。晦,暗也。羌,語詞也。言雲氣深厚,冥冥使晝日昏暗。一云:日窈冥兮羌晝晦。[補]曰:此喻小人之蔽賢也。下,音戶。東風飄兮神靈雨。飄,風貌。《詩》曰:匪風飄兮。言東風飄然而起,則神靈應之而雨。以言陰陽通感,風雨相和。屈原自傷獨無和也。飄,一作飄飄。五臣云:自傷誠信不能感君也。留靈脩兮憺忘歸,靈脩,謂懷王也。歲既晏兮孰華予。晏,晚也。孰,誰也。言己宿留懷王,冀其還己,心中憺然,安而忘歸,年歲晚暮,將欲罷老,誰復當令我榮華也。五臣云:言君若能除去讒邪,我則可進,留止於君所,不然則歲晏衰老,孰能榮華我乎?[補]曰:留,止也。不必讀爲宿留之留。此言當及年德盛壯之時,留於君所。日月逝矣,孰能使衰老之人復榮華乎?自此以下,屈原陳己之志於山鬼也。予,音與。采三秀兮於山間,三秀,謂芝草也。[補]曰:《爾雅》苬芝注云:一歲三華,瑞草也。苬,音囚。《思玄賦》云:冀一年之三秀。近時王令逢原作《藏芝賦序》云:《離騷》、《九歌》,自詩人所紀之外,地所常産,目所同識之草盡矣,而芝復獨遺。說者遂以《九歌》之三秀爲芝,予以其不明。又其辭曰:適山而采之。芝非獨山草,蓋未足據信也。余按《本草》引《五芝經》云:皆以五色生於五岳。又《淮南》云:紫芝生於山,而不能生於盤石之上,則芝正生於山間耳。逢原之說,豈其然乎?石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命,周旋山間,采而求之,終不能得。但見山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隱處者也。言石葛者,喻所在深也。五臣云:芝草,仙藥,采不可得,但見葛石爾。亦猶賢哲難逢,諂諛者衆也。[補]曰:磊,衆石貌,魯猥切。《詩》曰:葛之覃兮,施于中谷。又曰:南有樛木,葛藟纍之。蔓,莫干切,俗作𦽦。怨公子兮悵忘歸,公子,謂公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信,而不肯達,故我悵然失志而忘歸也。[補]曰:怨椒蘭蔽賢,如葛石之於三秀,故悵然忘歸也。君思我兮不得閒。言懷王時思念我,顧不肯以閒暇之日,召己謀議也。五臣云:君縱相思,爲小人在側,亦無暇召我也。[補]曰:閒,音閑。山中人兮芳杜若,山中人,屈原自謂也。飲石泉兮蔭松柏。言己雖在山中無人之處,猶取杜若以爲芬芳,飲石泉之水,蔭松柏之木,飲食居處,動以香潔自修飾也。五臣云:飲清潔之水,蔭貞實之木。君思我兮然疑作。言懷王有思我時,然讒言妄作,故令狐疑也。五臣云:讒邪在旁,起其疑惑。作,起也。[補]曰:然,不疑也。疑,未然也。君雖思我,而爲讒者所惑,是非交作,莫知所決也。靁填填兮雨冥冥,靁,一作雷。[補]曰:填,音田。猨啾啾兮又夜鳴。又,一作狖。五臣云:填填,雷聲。冥冥,雨貌。啾啾,猨聲。皆喻讒言也。[補]曰:啾,小聲也。狖,似猨,余救切。風颯颯兮木蕭蕭,言己在深山之中,遭雷電暴雨,猨狖號呼,風木搖動,以言恐懼失其所也。或曰:雷爲諸侯,以興於君。雲雨冥昧,以興佞臣。猨猴善鳴,以興讒言。風以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,羣佞聚也。猨啾啾者,讒夫弄口也。風颯颯者,政煩擾也。木蕭蕭者,民驚駭也。蕭蕭,《文苑》作搜搜。[補]曰:颯,蘇合切。搜搜,動貌,與蕭同。思公子兮徒離憂。言己怨子椒不見達,故遂去而憂愁也。五臣云:思子椒不能用賢,使國若此,但使我罹其憂愁。離,罹也。

山鬼《莊子》曰:山有夔。《淮南》曰:山出嘄陽。楚人所祠,豈此類乎?

  操吳戈兮被犀甲,戈,戟也。甲,鎧也。言國殤始從軍之時,手持吳戟,身被犀鎧而行也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。[補]曰:操,持也。《說文》云:戈,平頭戟也。《考工記》曰:吳粵之劍。又曰:吳粵之金錫。《爾雅》曰:南方之美者,有梁山之犀象焉。《考工記》曰:犀甲,壽百年。《荀子》曰:楚人鮫革犀兕以爲甲,鞈如金石。鞈,堅貌,音夾。車錯轂兮短兵接。錯,交也。短兵,刀劍也。言戎車相迫,輪轂交錯,長兵不施,故用刀劍,以相接擊也。[補]曰:錯,倉各切。《詩傳》云:東西爲交,邪行爲錯。《司馬法》曰:弓矢,圍;殳、矛,守;戈、戟,助。凡五兵,長以衞短,短以救長。旌蔽日兮敵若雲,言兵士竟路趣敵,旌旗蔽天,敵多人衆,來若雲也。矢交墜兮士争先。墜,墮也。言兩軍相射,流矢交墮,壯夫奮怒,争先在前也。墜,一作隧。[補]曰:隧與墜同。凌余陣兮躐余行,凌,犯也。躐,踐也。言敵家來,侵凌我屯陣,踐躐我行伍也。躐,一作𨆍。[補]曰:顏之推云:《六韜》有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《左傳》有魚麗之陳。行陳之義,取於陳列耳。俗作阜傍車,非也。躐、𨆍,並音獵。行,胡岡切。左驂殪兮右刃傷。殪,死也。言己所乘左驂馬死,右騑馬被刃創也。[補]曰:殪,壹計切。驂,見《遠遊》。創,初良切。霾兩輪兮縶四馬,縶,絆也。《詩》曰:縶之維之。言己馬雖死傷,更霾車兩輪,絆四馬,終不反顧,示必死也。霾,一作埋。[補]曰:霾,讀若埋。縶,陟立切。援玉枹兮擊鳴鼓。言己愈自厲怒。勢氣益盛。援,一作搖。枹,一作桴。[補]曰:援,音爰,引也。《左傳》:郤克傷於矢,左幷轡,右援枹而鼓。天時墜兮威靈怒,墜,落也。言己戰鬬,適遭天時,命當墮落。雖身死亡,而威神怒健,不畏憚也。墜,一作隧。《文苑》作懟。嚴殺盡兮棄原壄。嚴,壯也。殺,死也。言壯士盡其死命,則骸骨棄於原壄,而不土葬也。[補]曰:壄,古野字。又叶韻。出不入兮往不反,言壯士出鬬,不復顧入,一往必死,不復還反也。平原忽兮路超遠。言身棄平原山壄之中,去家道甚遠也。一云平原路兮忽超遠。帶長劍兮挾秦弓,言身雖死,猶帶劍持弓,示不舍武也。[補]曰:《漢書‧地理志》云:秦地迫近戎狄,以射獵爲先。又秦有南山檀柘,可爲弓幹。首身離兮心不懲。懲,㣻也。言己雖死,頭足分離,而心終不懲㣻。身,一作雖。[補]曰:懲,音澄。㣻,音乂。誠既勇兮又以武,終剛强兮不可凌。言國殤之性誠以勇猛,剛强之氣不可凌犯也。身既死兮神以靈,子魂魄兮爲鬼雄。言國殤既死之後,精神强壯,魂魄武毅,長爲百鬼之雄傑也。一云,䰟𩲸毅。一云:子𩲸毅。[補]曰:《左傳》曰:人生始化曰魄,既生𩲸,陽曰魂,用物精多則魂魄强。疏云:人稟五常以生,感陰陽以靈。有身體之質,名之曰形。有噓吸之動,謂之爲氣。氣之靈者曰魄。既生魄矣,其內自有陽氣也。氣之神者曰魂。魂魄,神靈之名,本從形氣而有。附形之靈爲魄,附氣之神爲魂。附形之靈者,謂初生之時,耳目心識,手足運動,啼呼爲聲,此則魄之靈也。附氣之神者,謂精神性識,漸有所知,此則附氣之神也。魄在於前,魂在於後,魄識少而魂識多。人之生也,魄盛魂强。及其死也,形銷氣滅。聖人緣生以事死,改生之魂曰神,改生之魄曰鬼。合鬼與神,教之至也。魂附於氣,氣又附形。形强則氣强,形弱則氣弱。魂以氣强,魄以形强。《淮南子》曰:天氣爲魂,地氣爲魄。注云:魂,人陽神。魄,人陰神也。

國殤謂死於國事者。《小爾雅》曰:無主之鬼謂之殤。

  成禮兮會皷,言祠祀九神,皆先齋戒,成其禮敬,乃傳歌作樂,急疾擊皷,以稱神意也。成,一作盛。傳芭兮代舞,芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作樂,而歌巫持芭而舞,訖以復傳與他人更用之。芭,一作巴。[補]曰:芭,卜加切。司馬相如賦云:諸柘巴且。注云:巴且草,一名巴焦。姱女倡兮容與。姱,好貌。謂使童稚好女先倡而舞,則進退容與而有節度也。與,一作冶。[補]曰:姱,音夸。倡,讀作唱。春蘭兮秋菊,菊,一作鞫。[補]曰:古語云:春蘭秋菊,各一時之秀也。長無絶兮終古。言春祠以蘭,秋祠以菊,爲芬芳長相繼承,無絶於終古之道也。

禮魂禮,一作祀。魂,一作䰟。或曰:禮魂,謂以禮善終者。
  ↑返回頂部