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學易居筆錄

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《易》曰:“君子以蒞眾用晦而明。”故於國有不聞,於家有不見,隰朋所以事齊也。小事糊塗,大事不湖塗,呂端所以相宋也。獄市不擾,曹參所以佐漢也。不癡不聾,不為家翁,子儀所以有終也。察見淵魚,斯為不祥;聰明好察,是謂近死。故曰:“勿察察而明。”

周尚文,殆非也。周視商則文,非尚之也,欲其質而不可也。民之質矣,以祈於鬼神,以為其君福,豈尚文乎?先進之從寧儉之意,聖人之情可見矣。乞巧文賤巧,拙賦貴拙。舞文之誅,先贓吏;嗇夫之對,後上林,皆以挽世趨也。

《張雎陽詩》雲:“安知天地心。”然張潮以天道說之,則確乎其不可奪,可謂正誼明道,不計功利者也。諸葛《出師表》,意亦如此。忠臣一道也。

天理人欲,同行異情。上蔡讀史,與明道異,非必背而馳也。象山雲:“作文苟且,即是不敬。”程子作字時甚敬,雲:“即此是學。”故道之與藝一理。

雞之伏卵,不至其日則戕;果之不時,則不可食。故曰:“化不可為也。”又曰:“不可助長,君子行法以俟命而已矣。”

《否》之象曰:“儉德辟難,未有難也。”何以言辟?否之時,仕則難矣。故《詩》曰:“孔亟且殆。”漢時魏桓,告其鄉人者是已。君子固不能為胡廣之中庸,馮道之長樂,以免難也。見機而作,明哲保身,知矣哉!

誠自不妄語始。言常失之多也。誠信訛詐,字皆從言,以此。

白圭人棄我取,人取我與。計然旱則資舟,水則資車。亦是識得陰陽消長之理。老子翕張取與皆然。其所以異於堯、舜之道者,有意無意也。

百藝百窮,九十九藝空。言多,則不精也。鄙語雖小,可以喻大。

紅顏多薄命,非失身,則夭若寡。自古而歎之,以為造物者若害其美也,予獨以有人事焉。蓋有尤物,必將移人。懷璧之罪,誠難免耳。故非美而豔,則何至篡於人?而非二姬,則蠱安從生哉!此可推而知也。

樂羊為魏將,與莊子林回之亡同意。仲尼《探元化一》章,似接輿語,以幽鴻誚鳳。崔顥《孟門行》言,人心之險於孟門也。柳子《行路難》,以喻炎盛;至風台露榭,則死灰不複然矣。

王仲初《猛虎行》,本侯景謂紹宗、宇文謂賀拔意。唐太宗亦以是蓄李績,悲夫!《楊白花》,蓋惜時也,或以為刺後德之亂。楊白,人名也。

杜詩“無貴賤不悲,無富貴亦足”,蓋《莊子》“榮辱立見所病”之意;至罵及結繩,亦祖蒙莊。“粉蝶過牆,疑春之在鄰,而不知已皆去也。”傷春之詞也。

日月籠中鳥,言一往一來;乾坤水上萍,言一依一附。以小喻大。

李、杜之詩,一則玉潤,得之自然;一則金精,得之鍛煉。天人之分,固較然矣。然李常自言其誌,杜則有耽句而欲驚人之癖。此又其所以不同也。

秦舞陽殺人,莫敢迕視;及至秦庭,則變色,猶是有秦王也。

正士失之拘,通人失之詐。於魯兩生、叔孫通見之矣。兩生斥通所事且十主,非其人。天下初定,瘡痍未起,非其時。不亦正乎?曾不思禮樂,不可斯須去身。而武城雖小,非禮不治也。見武王、周公之然後大行,而不知文王之治,無二禮樂也,是其拘也。通斥兩生不達時變,用綿蕞正君臣,以革其拔劍擊柱之陋,不亦通乎?而通之意,不以輔世長民,而以希時取寵,故所就多尊君、卑臣、暴秦之緒,而無複《關雎》、《麟趾》、《周官》之法,是則通之詐也。

漂母以施而圖報為恥,故怒。與田疇讓爵,恥賣盧龍之塞。屠羊說辭賞,複返屠羊之肆。魯連辭金,而肆誌。介推逃祿,而立槁。皆卓然不欺其誌也。後世施恩不報,則以為難,悲夫!

大義滅親,則以其義之至重,而不能使之無絕也,君子蓋傷之焉。管、蔡、叔牙、石厚是也。若秦王滅親以有天下,樂羊滅親以圖功名,則是養一指而失肩背,所厚者薄,無所不薄矣。

程子舉漢儒近似者,以仲舒、揚雄並稱。竊惑之。子雲自不識字,安得為儒?其可謂博學能文之士矣。

求仁得仁,非以正行也。故不見知不悔,天下非之不顧,而莊生以為死名首陽之下也,悲夫!流芳遺臭之言,自此語誤之也。

烈士徇名,史遷以擬伯夷也。王鐵槍諸人,意皆如此。至莊生譏之以臧穀,東晉述之棄滅名教,遂有不如一杯酒之論。嗟乎!彼安知性與天道哉?

女媭詈屈平,以鯀為喻。鯀,幸直士也。謂之凶人,何哉?蓋仁莫如進賢,不仁莫如冒嫉。鯀始以方命杞族見疑,竟以此敗。蓋私智自用之人,鮮不為國大患。非不有湮水之勤,所傷多矣。堯方明日達聰,舍己以從天下之善,而鯀獨杞族自用,惡能容於休休仁人之朝也哉!

範景仁以司馬當國,不複仕。所謂善與人同,人之有技,若已有之也,其用心亦大矣。

公孫述長清水稱神明,而卒亂蜀;王安石行“青苗”稱便,而卒亂天下,不可大受也。龐士元非百里才,而為漢名臣,不可小知也。

昔人有車,以使人不敢借也,而焚其車。君子之責己蓋嚴矣。不假蓋護其短也,其責人也蓋恕矣。

耳目諸竅,異學謂之漏。故養生家便液即閉氣。而秘方便液固齒,可以已齲,皆是理也。漏且慎之,況勞神搖精之大者乎?

佛學有南頓、北漸,是有二法門也。當是人品不齊,根性利鈍異爾。如三獸渡河,有難有易,河則一也。“飛鳥之影,未嚐動也。”雖荒唐之詞,而有艮靜之理。

釋氏外形骸、空萬有,而先儒謂其自私自利者,何也?私其精神,故曰不滅;私其生,故曰無生。非真能空之、外之也。

以盜之賊民也,以兵去之。不善為兵者,兵反為盜矣。盜之賊民也小,而兵之賊民也大。故曰:“寧逢赤眉,毋逢大師。”是民重困也。惟疾亦然,故藥不可不慎也。

有心無相,相逐心生,誌壹之動氣也。如裴晉公、二宋之事是已。壽夭窮通,有一定之象,而古今所傳,延齡減算、錫福用極之事,亦時有之,而亦莫非命也。故曰:“神不可知。”蜂目豺聲以成弑,熊虎豺狼以滅宗。此氣之至駁,而性之甚蔽者也。然使商臣、食我聞而亟反焉,安知其不為有相無心、相隨心滅乎?

陰陽往來屈伸,常也。時而變焉,君子不謂之常也。釋氏輪回,時時有之。仙人衝舉,時時有之。卒不能以易其屈伸往來之常,猶之伯有之厲,久則散焉,而儒者往往惑之。不亦誤乎?

置水於澤,久則魚生焉;盈醯於缶,久則蜹集焉。孰為輪回乎?長平四十萬,新安二十萬,皆輪回何所乎?故知羊祜探環,日月偶符,皆事理或然之變耳。

盜憎主人,民惡其上,情之自然,而非有以取之也。故察淵魚,謂之不祥。寄獄市,期於不擾,不欲為盜之主人爾。

《鹹》動《艮》靜,《鹹》辭皆凶,《艮》辭皆吉。聖人主靜,君子慎動之情見矣。《艮》非無所為也,動靜不失其時,則常感常寂。《艮》其輔,而曰言有序,非默而已也。

割股以事親,不知禮也,不知命也。割股而有一毫為名之心者,其歸與吳起殺妻、樂羊食子同矣。

文子舉筦庫之士,不屬其子;王猛相秦,不私其子官,非遠其子也。大而石碏之滅親,微而韓億之索杖,非不為其子隱也。一切溺愛,任情禽犢矣。

偷兒之言曰:“我入人之室,雖逐吾者千百歡噪我,我不畏也。主人常不利焉。吾出在野,即一二輩逐而噪,我敗矣。”此可以知兵矣。賊在內,死地也,愈孤愈奮。在外,生地也,愈眾愈離。

“卜以決疑,不疑何卜?”諒哉是言。故不疑而卜,如其義也,如其道也,是無勇也。如其非義也,如其非道也,是徼幸也。古今之以卜敗者多矣,非神之弗告,蓋卜之不當耳。

專直翕辟,白天地不能以常張也,可以人而不向晦晏息乎?故夜居於外,吊之可也。

顏氏樂而夭,禹、稷憂而壽。壽夭,天也,盡義而已。孔明不逆成敗利鈍是也。雖然,罰二十以上,必親以觀。楊禺之苦口,司馬之旁覘,則義亦有未盡者乎!

孔子之窮,顏氏之天,或曰天之未定也,或曰天之不可詰也。於是,蘇子救之以天定有後之說,昌黎、禹錫著論紛如。餘以為:大德必得其位,必得其壽,則治;大德不受,命窮而夭,則亂。治亂,命也。循環之數,不得不然。猶晝而陽明勝,夜而陰濁行,夫豈天之得已哉。四凶之於堯,猶魑魅之在晝也;三仁之於紂,猶芝蘭之被霜也。不知晝夜、春秋、榮悴之理,而以怨天尤人,是之謂不知命。