孔叢子/11

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公孫龍者，平原君之客也。好刑名，以白馬為非白馬。或謂子高曰：（子高，孔穿之字，孔箕之子，伋之玄孫）“此人小辨而毀大道，子盍往正諸。”子高曰：“大道之悖，天下之校枉也，吾何病焉。”或曰雖然，子為天下故往也。子高適趙，與龍會平原君家，謂之曰：“僕居魯，遂聞下風，而高先生之行也，願受業之日久矣。然所不取於先生者，獨不取先生以白馬為非白瑪律，誠去非白馬之學，則穿請為弟子。”公孫龍曰：“先生之言悖也。龍之學，正以白馬非白馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣。今龍為無以教，而乃學於龍，不亦悖乎。且夫學於龍者，以智與學不逮也。今教龍去白馬非白馬，是先教也，而後師之，不可也。先生之所教龍者，似齊王之問尹文也。齊王曰：‘寡人甚好士而齊國無士。’尹文曰：‘今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行者，可謂士乎？’王曰：‘善。是真吾所謂士者也。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎？’王曰：‘所願不可得也。’尹文曰：‘使此人於廣庭大眾之中，見侮而不敢鬥，王將以為臣乎？’王曰：‘夫士也，見侮而不鬥是辱，則寡人不以為臣矣。’尹文曰：‘雖見侮而不鬥，是未失所以為士也，然而王不以為臣，則鄉所謂士者，乃非士乎。夫王之令，殺人者死，傷人者刑，民有畏王令，故見侮終不敢鬥，是全王之法也。而王不以為臣，是罰之也。且王以不敢鬥為辱，必以敢鬥為榮，是王之所賞，吏之所罰也。上之所是，法之所非也，賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝固所不能治也。’齊王無以應。且白馬非白馬者，乃子先君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之囿。反而喪其弓，左右請求之，王曰：‘止也，楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂，亦曰人得之而已矣，何必楚乎？’若是者，仲尼異楚人於所謂人也，夫是仲尼之異楚人於所謂人，而非龍之異白馬於謂馬，悖也。先生好儒術而非仲尼之所取也。欲學而使龍去所以教，雖百龍之智，固不能當前也。”子高莫之應，退而告人曰：“言非而轉，巧而不理，此固無所不答也。”

異日平原君會眾賓而延子高，平原君曰：“先生聖人之後也，不遠千里來顧臨之欲去，夫公孫子白馬之學，今是非未分而先生翻然欲高逝，可乎？”子高曰：“理之至精者則自明之，豈任穿之退哉！”平原君曰：至精之說，可得聞乎。答曰：其說皆取之經傳，不敢以意，《春秋》記六鷁退飛，睹之則六，察之則鷁，鷁猶馬也，六猶白也，睹之得見其白，察之則知其馬，色以名別內由外顯，謂之白馬，名實當矣。若以絲麻加之女工，為緇素青黃，色名雖殊，其質則一，是以《詩》有素絲，不曰絲素，《禮》有緇布，不曰布緇，牜麗牛玄武，此類甚眾，先舉其色，後名其質，萬物之所同，聖賢之所常也，君子之謂貴當物理不貴繁辭，若尹文之折齊王之所言，與其法錯故也，穿之所說於公孫子，高其智悅其行也，去白馬之說，智行固存，是則穿未失其所師者也，稱此云云，沒其理矣。

是楚王之言楚人忘弓楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示廣，其實狹之，故曰：“不如亦曰人得之而巳也。”是則異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也。

以此為喻，乃相擊切矣。凡言人者，總謂人也；亦猶言馬者，總謂馬也。楚自國也，白自色也，欲廣其人，宜在去楚。欲正名色，不宜去白，忱察此理，則公孫之辨破矣。平原君曰：先生言於理善矣。因顧謂眾賓曰：公孫子能答此乎？燕客史由對曰：“辭則有焉，理則否矣。”

公孫龍又與子高記論於平原君所，辨理至於臧三耳。公孫龍言臧之三耳，甚辨，析子高弗應，俄而辭出。明日複見平原君，曰：“疇昔公孫之言，信辨也，先生實以為何如？”答曰：“然，幾能臧三耳矣。雖然，實難，僕願得。”又問於君：“今為臧三耳甚難而實非也，謂臧兩耳甚易而實是也，不知君將從易而是者乎，亦從難而非者乎？”平原君弗能應。明日，謂公孫龍曰：“公無複與孔子高辨事也。其人理勝於辭，公辭勝於理。辭勝於理，終必受詘。”

李寅言曹良於平原君，欲仕之平原君，以問子高。子高曰：“不識也。”平原君曰：“良常得見於先生矣，故敢問。”子高曰：“世人多自稱上用我，則國無患。夫用智，莫若觀其身。其身且猶不免於患。國用之亦烏得無患乎？”平原君曰：“良之有患，時不明也，居家理，治可移於官，良能殖貨，故欲仕之。”子高曰：“未可知也。今有人於此，身修計明而貧者志不存也，身不修會計闇而富者，非盜無所得之也。”