跳转到内容

勝思惟梵天所問經/卷05

維基文庫,自由的圖書館

勝思惟梵天所問經卷第五

元魏天竺三藏菩提流支譯

「爾時,無盡意菩薩白普光如來言:『世尊!我等已聞入淨明三昧門,當以何行行此法門?』時普光佛告無盡意菩薩言:『善男子!有二法行,汝等當行:若如實說法,若聖默然。』時二菩薩從佛受教,頭面禮足,遶佛三匝,遶已而出,趣一園林有妙池水,自以神力化作寶樓於中修行。

「時有梵天名曰妙光,與諸梵俱,七萬二千來至其所,頭面禮足,問二菩薩言:『善男子!普光如來說如是言,汝等善男子大眾集會當行二事,若如實說法,若聖默然。善男子!何謂如實說法?何謂聖默然?』二菩薩言:『梵天!汝今至心善聽,我當少分為汝說之;如汝所問,唯有如來乃通達耳。』於是二菩薩以二句義,為諸梵眾廣分別說。時諸梵眾七萬二千,皆得無生法忍,妙光梵天得普光三昧。

「時二菩薩於是七萬六千歲中,以樂說力無礙辯才,答其所問,如實說法、若聖默然,不懈不息分別二句,互相問答,而不窮盡。於是,普光如來在虛空中作如是言:『善男子!汝等勿於文字言說而起諍訟,凡諸言說皆空如響,如所問答亦復如是。汝等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼,若於一劫,若於百劫,說此二句辯不可盡。善男子!諸佛之法是寂滅相第一之義,此中寂靜畢竟寂靜,無字無義不可言說,所有言說皆是無義。是故,汝等諸善男子當依於義莫依名字。』時二菩薩聞佛教已默然而止。

「善男子!以是義故,當知菩薩若以辯才有所說法,於百千萬劫,若復過於百千萬劫,不可窮盡。善男子!於意云何?彼二菩薩豈異人乎?無盡意者,今文殊師利是;益意菩薩,汝身是也;妙光梵天,勝思惟是。」

爾時,平等行菩薩白佛言:「希有世尊!諸佛菩提為大饒益精進眾生,如說行者得出菩提。世尊!眾生懈怠,其有不能如說行者,雖復值遇百千萬佛無能為也,是故當知,從勤精進得出菩提。」

爾時,文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅子言:「善男子!汝知菩薩云何修行名勤精進?」

答言:「文殊師利!若菩薩能得聖道,名勤精進。」

曰:「云何修行能得聖道?」

曰:「若於諸法無所分別,如是行者能得聖道。」

曰:「云何名為得聖道已?」

曰:「若行者於平等中見諸法等,是則名為得聖道已。」

問言:「善男子!所言平等可得見耶?」

答言:「不也。何以故?文殊師利!若平等法可得見者,則非平等。文殊師利!若能不見諸法平等,是則名為見於平等。」

爾時,勝思惟梵天問文殊師利法王子言:「善男子!諸法平等可得見不?」

答言:「梵天!不可見也,若見平等非平等見。」

梵天言:「文殊師利!若行者於一切法平等相中,不見諸法,是則名為得聖道已。」

問言:「梵天!何故不見?」

梵天答言:「離於二相,是故不見。文殊師利!如是不見即是正見。」

問言:「梵天!於世間中誰能平等見?」

梵天答言:「諸佛如來。」

問言:「梵天!云何能見?」

梵天答言:「文殊師利!如色真如不異作,受想行識真如亦不異作。文殊師利!如五陰平等名為見平等。」

問言:「梵天!何者是世間?」

梵天答言:「滅盡是世間。」

問言:「梵天!若彼滅盡是世間者,世間之相盡以不耶?」

梵天答言:「世間之相不可盡也。」

問言:「梵天!以何義故,說言世間是滅盡相?」

梵天答言:「世間畢竟是滅盡相,以是義故,相不可盡。何以故?以是盡故不復更盡。」

問言:「梵天!佛可不說諸有為法是盡相耶?」

梵天答言:「盡法相者彼常不盡,是故佛說一切有為相不盡也。」

問言:「梵天!何故數名有為法耶?」

梵天答言:「以其盡故名有為法。」

問言:「梵天!有為諸法為住何所?」

梵天答言:「有為法住無為性中。」

問言:「梵天!若如是者,有為之法與無為法有何差別?」

梵天答言:「有為之法與無為法,文字言說有差別耳。何以故?文字言說即是有為是無為故,若求有為無為法相則無差別,以彼法相無分別故。」

問言:「梵天!何等法上有此言語?」

梵天答言:「得無為法,則不分別法上言語。」

問言:「梵天!何等言語名為義耶?」

梵天答言:「所謂為他令心取相說彼言語。何以故?一切文字名為戲論,而佛如來不住戲論、不依不說。文殊師利!一切言語本非言語,是故佛說一切諸法不可說也。何以故?諸佛如來非彼言語而得名故。」

問言:「梵天!諸佛如來云何得名?」

梵天答言:「諸佛如來非色非相非法得名。」

問言:「梵天!諸佛如來可離色法而得名耶?」

答言:「不也。文殊師利!何以故?以色身如及法體如,彼二如法非一非異。諸佛如來如是得名,如來如實真如得名。若佛如來如實得名,彼則不失。」

問言:「梵天!諸佛如來得何法故,號名為佛?」

梵天答言:「文殊師利!諸佛如來皆以通達一切法性清淨真如,如彼真如如是而證。諸佛如來如是得名,是故號為正遍知者。」

爾時,平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩,住大乘中而說言住?」

爾時,世尊以偈答曰:

「菩薩不壞色,住於菩提心,知色如菩提,是黠慧菩薩;
如色菩提然,平等入如相,不壞諸法性,是黠慧菩薩。
不壞菩提義,則為菩提義,是菩提義中,亦無有菩提,
正行第一義,是名住菩提,菩薩黠慧人,如是解菩提。
愚於陰界入,而欲求菩提,陰等是菩提,不別有菩提。
黠慧諸菩薩,於上中下法,不取亦不捨,是名住菩提。
黠慧不分別,法非法為二,亦不得不二,是名行菩提。
若二則有為,非二則無為,離是二邊者,是名行菩提。
是人過凡夫,亦不入法位,未得果名聖,是世間福田。
觀察世間法,處中若蓮華,遵行最上道,是名住菩提。
世間行何處,菩薩彼處行,一切諸世間,悉沒何等法,
黠慧如實知,於中得解脫,黠慧則不畏,沒於世間淵,
不怯心劣心,行於菩薩行。
菩薩黠慧人,善知法性相,是故不分別,是法是非法。
黠慧菩薩行,無法可捨離,亦無法可起,是名菩提相。
一切法無相,猶如虛空相,黠慧者不念,是相是可相。
菩薩常護法,以住於平等,平等即是法,以不分別法。
世有佛無佛,一切諸法空,黠慧諸菩薩,不捨彼法體,
現見佛諸法,所有法體相,為於眾生說,以住真如故。
諸魔不能惻,以諸行甚深,黠慧不取法,遍知諸法故,
求知佛智慧,而不住於彼,智不有住處,非不住異處。
諸佛慧無礙,不著法非法,若能不著此,究竟得菩提。
其諸樂善人,布施轉高尊,捨一切所有,而心不傾動。
諸法不可捨,亦復不可取,一切世間法,我本不可得。
如實知諸法,非縛非解脫,佛說是施主,無所見法故。
是等諸菩薩,不計我我所,是故行施時,不生貪惜心,
諸所有布施,皆迴向佛道,布施及菩提,不住是二相。
無作無起戒,常住戒法中,亦不作念言,我住是持戒,
黠慧知戒相,不生亦不作,是故菩薩戒,清淨如虛空。
觀身如鏡像,言說如響聲,心則如幻化,不以戒自高,
其心常柔軟,安住寂滅性,悉滅一切惡,通達於善法。
持戒及毀戒,不得此二相,如是見法性,則持無漏戒。
已到忍辱岸,能忍一切惡,於一切諸法,其心常平等。
諸法念念滅,其性常不住,於中無罵辱,亦無有恭敬,
若節節解身,其心終不動,知心不在內,亦不在外故。
身怨及刀杖,皆從四大起,黠慧悉現見,名為忍辱人,
於地水火風,未曾有傷損,通達於此事,常行忍辱法。
菩薩行如是,眾生不能動,勇猛勤精進,堅住於大乘。
是人於身心,而無所依止,雖知生死本,其際不可得,
為一眾生故,莊嚴大誓願。
法本不生滅,何處有滅相?本際不可得,顛倒見起滅,
法性常爾住,故不可思議,若能知如是,不生亦不滅。
菩薩念眾生,不解是法相,為之勤精進,令得離顛倒。
諸佛常不見,眾生決定相,而不捨發心,是名精進人。
思惟一切法,知皆如幻化,智慧不得堅,觀法如虛空。
從虛妄分別,貪著生垢染,為斯開法門,令得入涅槃。
為彼行精進,而不壞於法,離法非法故,常行真精進。
是等行遠離,以得無諍定,獨閙俱不住,而常畏世間,
樂住於閑居,猶如犀一角,遊戲諸禪定,明達諸神通。
心常住平等,等空閑聚落,平等無分別,常爾名寂靜。
常解知寂靜,無漏無分別,信法得解脫,故說名寂靜。
來去皆平等,彼常住平等,不滅於平等,故說住平等。
自住平等法,以此道眾生,不違平等行,故說常定住。
志念常堅固,不忘菩提心,而能化眾生,故說常定者。
常念於諸佛,真實法性身,遠離色身相,故說常定者。
常修行諸法,如諸法法體,而無有憶念,故說常定者。
常不捨念僧,知僧是無為,離於數寂靜,善思惟黠慧。
十方佛國土,悉見於諸佛,而於眼色中,終不生二相。
諸佛所說法,一切能聽受,而於耳聲中,亦不生二相。
能於一心中,知諸眾生心,自心及彼心,此二不分別。
憶念過去際,如恒河沙劫,是先及是後,亦復不分別。
能遍至無量,不思議佛所,而於身心中,無有疲倦相。
分別知諸法,樂說辯無盡,於無央數劫,開示法性相。
智慧到彼岸,以解陰界入,常為眾生說,無取無戲論。
善知因緣法,遠離二邊相,知是煩惱因,亦知是淨因。
信解因緣法,則無諸邪見,法皆屬因緣,無有定根本。
黠慧無我見,佛見與空見,世間涅槃見,皆無如是見。
以智慧光明,知一切法性,無闇無障礙,是智者行道。
是業名大乘,不思議佛乘,悉容受眾生,是大乘菩提。
一切諸乘中,是乘為第一,如此大乘者,能出生餘乘。
餘乘有限量,不能受一切,唯此無上乘,能悉受眾生。
若行此無量,虛空之大乘,於一切眾生,無有慳恡心。
有智者住此,無垢之大乘,此乘如虛空,無色不可示。
若有諸眾生,乘此大乘者,當觀是乘相,寬博多所容。
無量無數劫,說大乘功德,及乘此乘者,功德不可盡。
若住此大乘,彼人離諸難,得值諸無難,此是智慧人。
聞是妙經典,乃至四句偈,不墮於惡道,得到安隱處。
愛敬此經者,是天亦是人,以捨是身已,常生人天故。
於後惡世時,若得聞是經,我皆與授記,究竟成佛道。
若後惡世時,手執此妙典,即是住真法,能轉此法輪。
若人持是經,能轉無量劫,生死趣往來,得近於佛道。
若能持是經,智慧大精進,是人極勇猛,能降伏諸魔。
然燈授我記,令得無生忍,愛樂此經者,我授記亦然。
若佛不出世,無度眾生時,愛樂此經者,作佛所作事。」

說此偈時,五千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心,二千菩薩得無生法忍,十千比丘不受諸法漏盡心得解脫,三萬二千人遠塵離垢於諸法中得法眼淨。

爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊!如我解佛所說法義,若有人發菩提願者,是為邪願。何以故?一切諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩提而發願者,如是之人諸所作行皆為邪行。何以故?以彼菩提不住欲界,不住色界,亦復不住無色界故,若彼菩提無有住處不應發願。世尊!譬如有人願得虛空,彼人寧有得虛空不?」

佛言:「不也。」

「如是,世尊!菩薩亦爾,發虛空相菩提之願,當知即是發虛空願,是菩提無願,出過三世非是受相,若菩薩起於二相發菩提心,作如是念,異彼生死而有菩提,異彼菩提而有涅槃,然彼菩薩非菩提行。」

爾時,勝思惟梵天問文殊師利法王子言:「文殊師利!云何菩薩摩訶薩行菩提行?」

答言:「梵天!若菩薩行一切法,而於諸法無所行者,是為菩薩行菩提行。何以故?梵天!過諸所行,是名菩薩行菩提行。」

又復問言:「文殊師利!云何菩薩行過諸所行是行菩提行?」

答言:「梵天!遠離一切諸攀緣相,離於眼耳鼻舌身意諸緣之相,是名菩薩出過一切諸境界行。」

又復問言:「文殊師利!言出過者,以何意故如是說耶?」

答言:「梵天!不過平等。何以故?梵天!諸法平等即是菩提。」

又復問言:「云何菩薩起菩提願?」

答言:「梵天!當如彼菩提。」

又復問言:「云何菩提?」

答言:「梵天!菩提者非過去非未來非現在,是故菩薩三世清淨觀起菩提願。梵天!如過去未來現在諸法本來不生,若本不生則無修行,如是起願,彼人無有處所發願。何以故?如是發願行菩提行,得一切種一切智智。」

又復問言:「何義名為一切智智?」

答言:「梵天!一切悉知,是故說為一切智智。」

又復問言:「以何等法是一切智?」

答言:「梵天!無別異相。以何等處無眾生相,如彼眾生如是而知,是故名為無別異相。」

又復問言:「云何名為無眾生耶?」

答言:「梵天!言眾生者但有名字,離名字性則無眾生,離彼眾生則無名字。是故名字不異眾生,眾生之性不異名字。若有菩提異眾生者應有二相,以如菩提眾生亦爾,以是義故,不異眾生有菩提也。以不異故菩提平等,菩提平等則我平等,如是平等而得菩提,彼法無異。以是義故,彼無異也。

我常平等如彼無我,是故無我無異於我,如彼虛空無有異相,如是平等一切諸法無有異相。」

爾時,勝思惟梵天謂文殊師利法王子言:「文殊師利!當知如來是實語者,以如實解如是法故。」

文殊師利法王子言:「梵天!佛於諸法無所修行。何以故?如來猶尚不得諸法,何況修行?」

梵天問言:「文殊師利!如來豈可不知諸法是有為法、是無為法、是世間法、是出世間法耶?」

文殊師利問言:「梵天!於意云何?頗有人能修行虛空知虛空不?」

答言:「不也。」

問言:「梵天!所說虛空,虛空頗有生滅不耶?」

答言:「不也。」

文殊師利言:「梵天!如是諸法猶如虛空,如彼虛空無有生滅,一切諸法亦復如是,不以說故便謂諸法有生有滅。梵天!如此說法無有所說,一切諸法而可說也。以一切法不生不滅故無可說,若所說法不生不滅無可說者,說亦如是無法說也。何以故?如彼法說以何等識說彼諸法,彼識亦爾。以是義故,言說諸法真如法住,無真如住而真如不住。」

爾時,四天王、釋提桓因、大梵天王娑婆世界主集在會中,即以天華散於佛上,而作是言:「世尊!若善男子、善女人聞文殊師利法王子說如是法有信解者,當知是人能破魔軍及諸怨敵。何以故?以法王子文殊師利善說諸法離一切相。若有善男子、善女人得聞如是甚深法門,不驚不怖能信解者,當知是人必定不從小功德來。若是經典所在之處,當知其處佛所住持。若有得聞如是甚深法門之處,當知其處佛轉法輪。隨是經典在所住處,若聚落城邑山林曠野,塔寺僧房經行之處,諸魔外道貪著之人所不能行。若多供養過去諸佛,乃能得聞如是經典。

「於是經中我等獲得智慧光明,而不能得仰報如來、文殊師利、勝思惟梵天之大恩也。我等常於所從聞經說法法師生世尊想,能以血肉而供養之猶不報恩。我等諸人於是法師生世尊想,我等諸人常當隨侍說是法者,此善男子常為諸天之所衛護。世尊!若人書寫如是經典,若讀若誦若解說時,無量諸天為聽法故往至其所。」

爾時,世尊告四天王釋提桓因、梵天王等諸大眾言:「善哉!善哉!諸善男子!如汝所說,如是,如是。若有三千大千世界滿中七寶,布施福德以為一分,聞是法門所得功德,其福勝彼。諸善男子!置是三千大千世界,有人若如恒河沙等十方世界滿中七寶,布施福德以為一分,聞是法門所得功德,復過於彼。

「諸善男子!若有欲得諸功德者,當聽是經,若有欲得身色端正,欲得財富,欲得眷屬,欲得自在,欲得具足天樂人樂,欲得名稱,欲得多聞、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達經書,欲得善知識,欲得樂說辯才,欲得三明六通,欲得一切善法,欲得與諸眾生一切樂具,欲得涅槃者,當聽是經、敬信是經、受持讀誦、如說修行、廣為人說。

「諸善男子!若有人能行是經者,我不見其有不攝受如此一切諸勢力者。諸善男子!我今語汝,若人所從聞是經者,若是和上,若阿闍梨,我未曾見世間所有供養之具能報其恩。以是法門出於世間,世間供養所不能報。何以故?以是法門過於世間,世間財物所不能報;是法無染,染污之物所不能報,不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。

「諸善男子!說是法者餘不能報,惟有一事謂如說行。若有人能於此法門如說行者,是人名為能報佛恩;是人亦名恭敬於師淨畢報恩;是人不空食人信施,是人名為順如來教;是人名為越度眾流;是人名為過諸險道;是人名為建立勝幢;是人名為能破敵陣;是人名為師子之王,無所畏故。

「是名象王,能降魔故;是名牛王,外道論師無能壞故;是名醫王,療眾病故;是人名為無所怖畏,能說如是甚深法故;是人名為能具足捨,能捨一切諸煩惱故;是人名為持清淨戒,究竟一切諸善法故;是人名為得大忍辱,以得遠離我我所故;是人名為大精進力,於無量劫心無惓故;是人名為具足禪定,心常繫念住一處故;是人名為有大智慧,善解言說諸章句故;是人名為有大功德,以無量福嚴身相故。

「是人名為有大威德,能蔽日月諸光明故;是人名大力,持佛十力故;是人名大雲,能震法雷故;是人名大雨,滅煩惱塵故;是人名歸依,以至涅槃故;是人名大救,救生死畏故;是人名燈明,離無明闇故;是人名歸趣,魔所驚怖者之所歸依故;是人名究竟大道之眾生;是人名得位,以坐道場故。

「是人名得法眼;是人名見真如;是人名知空;是人名為安住大悲;是人名為安立大慈;是人不捨一切眾生;是人名為背於小乘;是人名為向於大乘;是人名為除捨顛倒;是人名為至于平等;是人名為入於法位;是人名為安住道場;是人名為破壞諸魔;是人名為住一切智;是人則能轉于法輪;是人能作佛所作事。

「諸善男子!我若一劫,若餘殘劫,稱揚彼人、讚歎彼人,說其如說修行功德,不能窮盡,如來之辯亦不可盡,所有功德亦不可盡。」

爾時,會中有一天子,名不退轉,在大會坐。

時,不退轉天子白佛言:「世尊!世尊所說隨法修行,隨法修行者,云何說名隨法修行?」

佛言:「天子!如我所說隨法行者,謂不修行一切諸法,是名修行一切諸法。何以故?若人修行一切諸法,彼法不作亦非不作,若法不作亦非不作,是則名為隨法修行。如是行者,則不行善不行不善,不行有漏不行無漏,不行世間不行出世間,不行有為不行無為,不行生死不行涅槃,是則名為隨法修行。若不修行一切法者,名為修行,以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則無如實修行,若人不能住於法中,不如實行一切諸法,以一切法無有對故,如是說名如實修行。」

爾時,不退轉天子白佛言:「世尊!若能如是如實行者,是人畢竟如實修行。何以故?實法行者名為畢竟,如實修行非是住於邪行道者,住正道者有隨法行。世尊!行正行者無有邪法。何以故?諸法平等無差別故。」

爾時,勝思惟梵天問不退轉天子言:「善男子!汝住如實修行中耶?」

答言:「梵天!若使世尊所說法中有二相者,我則住於如實修行;今以諸法無有二相,是乃名為如實修行。梵天!而我如實住彼行中,以常不作亦不戲論,如真如法,如是修行如實之法。我住彼法如彼法行,是故我說住於修行。」

梵天言:「天子!我甞於此佛國土中不曾見汝。」

天子言:「梵天!我亦於此佛國土中不曾見我。」

梵天言:「天子!此佛國土非是分別,無所分別我見不見。」

天子言:「梵天!我亦如是,亦不分別,無所分別曾於佛土見與不見。」

問言:「天子!何人能見未曾見耶?」

答言:「梵天!謂諸凡夫一切未曾見聖法位,若能入者是則名為先所未見而能見也。是法位如,非眼識見,亦復非是耳鼻舌身意識所知。但諸聖人如彼真如,如是而見,如眼耳如,乃至意如及法位如,亦復如是。若有能作如是見者,是名正見。」

爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!譬如商主入於寶洲,眼所見者皆是寶物,如是成就不可思議諸功德者,有所樂說皆是法寶,皆示實際。以是,諸善男子不著我見不著眾生見,故是諸善男子有所樂說皆不顛倒。是諸善男子有所樂說,能清淨本際,不見後際,不見現在際。是諸善男子有所樂說,若無信者能令生信,若已信者令得解脫。是諸善男子有所樂說,若憍慢者能令降伏,無憍慢者令如實知。是諸善男子有所樂說,一切諸魔不能得便,其有聞者過諸魔業。是諸善男子有所樂說,若有未生諸善法者則能令生,若有已生諸善法者能令不滅。是諸善男子有所樂說,現在煩惱已生能斷,未生煩惱能令不生。是諸善男子有所樂說,若有未發菩提心者則能令發,已發心者能令不退。是諸善男子有所樂說,能令一切諸法不斷,攝取一切諸法不滅。是諸善男子有所樂說,能令滿足一切佛法。

「世尊!以是樂說能善降伏一切外道。何以故?世尊!一切野干師子王前不能勝身,何況出聲?世尊!一切外道諸論義師,亦復如是,不能堪忍堪作無上師子王吼。」

爾時,不退轉天子問釋提桓因言:「憍尸迦!所言師子吼,師子吼者為何謂耶?以何義故名師子吼?」

答言:「天子!若行者說法,無所貪著而有所說,是則名為師子吼也。若行者貪著所見而有所說,是野干鳴,不得名為師子吼也,以起一切諸邪見故。天子!汝當復說,云何名為師子吼者?」

天子答言:「憍尸迦!若行者有所說法,乃至如來尚不貪著,何況餘法,是則名為師子吼也。

「又,憍尸迦!若行者如說修行,如是說法名師子吼,決定說法名師子吼,說法無畏名師子吼。

「又,憍尸迦!若行者為得諸法不生不滅,不為法生不為法滅,如是說法名師子吼。

「又,憍尸迦!若行者為無垢、無淨、無合、無散,是故說法名師子吼。

「又,憍尸迦!師子吼者名決定說,一切諸法悉無有我無眾生等,名師子吼。以決定說諸法皆空無相無願,名師子吼。守護法故而有所說,名師子吼。

「為諸眾生令得解脫,發菩提心,說如是言:『我當作佛。』如是說法名師子吼。若能清淨資生知足,如是說法名師子吼。常能不捨阿蘭若處,如是說法名師子吼。若自行施化他令施,如是說法名師子吼。若能不捨成就威儀,如是說法名師子吼。等心怨親,如是說法名師子吼。常修精進不捨本願,如是說法名師子吼。能除煩惱,如是說法名師子吼。能以智慧善知所行,如是說法名師子吼。」

當說如是師子吼時,於此三千大千世界六種震動,百千伎樂自然出聲,放大光明普照天地。百千諸天踊躍歡喜,而作是言:「此不退轉天子所說師子吼法,我等得聞,於閻浮提則為再見轉于法輪。」

時佛微笑,諸佛常法若微笑時,則有若干百千萬種青黃赤白紅紫等光,從口中出,普照無量無邊世界,上過梵世蔽日月光,照已還攝遶身三匝從頂相入。

於是勝思惟梵天向佛合掌,偈讚請曰:

「度一切慧最勝尊,悉知三世眾生行,智慧功德及解脫,願為演說笑因緣。
佛慧無量不思議,知眾生心無障礙,隨應說法稱根性,聲聞緣覺所不及,
惟願最勝無上尊,為我演說笑因緣。
舌淨無垢月光明,如帝釋王梵天王,普照天人須彌山,及鐵圍等一切山,
惟願最勝無比尊,為我演說笑因緣。
大聖寂然離瞋恨,天人瞻仰無厭足,一切皆蒙得快樂,願為分別笑因緣。
通達諸法如虛空,水沫電雲幻夢影,水中月等虛空相,願以妙音說笑緣。
離分別相諸邪見,了空無相及無作,常樂禪定寂然法,願說放此淨光緣。
不著文字言語聲,為諸眾生常說法,不著我法無垢慧,一一法句如來說,
智通根力皆具足,華光智慧為我說。
如來世尊能永滅,生老病死一切苦,那羅延力勇猛力,降伏一切諸魔力,
能與眾生無歸者,而作歸依法燈明,惟願勇猛天人師,為我分別說笑緣。」

爾時,世尊告勝思惟大梵天言:「梵天!是不退轉天子,汝為見不?」

大梵天言:「如是,世尊!唯然已見。」

佛言:「梵天!此不退轉天子,從今已後過三百二十萬阿僧祇劫,當得作佛,號須彌燈王如來、應、正遍知,乃至佛婆伽婆,世界名善化,劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金,琉璃為地,純菩薩僧,勇猛降伏諸魔怨敵,所須之物應念即至如兜率天,佛壽無量不可計數,說法無過。」

於是勝思惟梵天謂不退轉天子言:「天子!如來今已授仁者記。」

天子言:「梵天!我之受記如與真如法界授記,與我授記亦復如是。」

梵天言:「法性法界不可授記。」

天子言:「如法性法界不可授記,當知一切菩薩授記,亦復如是。」

梵天言:「天子!若佛如來不與汝記,汝於過去諸如來所,是則便為空修梵行。」

天子言:「梵天!若無所住是住梵行。」

問言:「天子!云何無住而住梵行?」

答言:「梵天!若不住欲界,不住色界,不住無色界,是住梵行。復次,梵天!若不住我,不住眾生,不住壽命,不住人者,是住梵行。以要言之,若不住法,不住非法,是住梵行。」

問言:「天子!所說梵行為有何義?」

答言:「梵天!住不二道是梵行義。」

問言:「天子!住不二道為住何所?」

答言:「梵天!住不二道是即不住一切諸法。何以故?以眾賢聖皆無所住,不取於法不度諸流。」

問言:「天子!云何修道?」

答言:「梵天!不墮有無,故不分別是有是無,如是修者名為修道。」

問言:「天子!為以何法而修道耶?」

答言:「梵天!不以見聞覺知等法,亦不以得,亦不以證,於一切法無相無示,名為修道。」

勝思惟梵天所問經卷第五