別洞續集/卷二

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卷一

別洞續集 卷二 作者：尹祥 1900年

跋

附錄

行狀

先生姓尹氏。諱祥。字實夫。號別洞。初名哲。醴泉人。有諱忠。贈禮賓少尹。諱臣端贈戶曹參議。諱善。贈工曹參判。是爲先生曾祖祖考。三世不顯。以德善聞於鄕。先生貴贈如例。洪武六年癸丑十月十日。先生生。聰悟絶出。戲嬉異輩流。入學。學日通管。於役雖劇。不輟讀。退食。必取松明。藏之官廨密處。以資夜讀。迺就六經四書微奧窮格之工。不格不已。太祖大王元年壬申。幷中生進。丙子。中乙科。前後掌學敎授十餘年。以文任兼國子長二十餘年。顯陵在春宮。英廟敎曰。世子今當蒙養之時。宜選端士爲僚屬。又敎曰。八歲入學。古也。世子須今入學。於是上特命先生以兼大司成爲博士。世子率寮屬以儒服。行文廟酌獻禮。次行束修禮于先生。升堂受小學還。國朝入學之禮始此。自後文衡例爲博士。因國家作佛事。先生遂上闢佛疏。疏略曰。佛者戎裔一法耳。恭惟我太祖大王創業之初。凡所有害於人者。無不革除。獨於事佛。未免因循。逮至恭定大王。以精一之學。洞見道眞。沙汰浮屠。盡收其田民。是將漸枯其枝。將拔其本也。今我殿下善繼善述。崇信聖經。採摭善行。以敦三綱。臣以爲三代之治。指日復見。乃者興天塔殿。金銀眩耀。雖曰重修。倍加草創。又設大道場。集緇徒覽大藏。禮展慶贊。令諸司排設供億。齎進布施。上自貴戚。下至市井。聳動觀聽。備餉齎帛。不可勝數。費物傷財。固不足道。其爲亂人心傷風俗。可謂流涕。傳曰。上有好者。下必甚焉。今爲人上而崇佛示下。則下之人。孰不觀感而趨入於佛者哉。擧世信佛。男爲比丘。女爲僧尼。是無夫婦之倫。絶生生之源。百年之後。天地間只山川邱陵草木禽獸耳。無父無君。殆非人道。聖上輯前古以備勸戒。述要覽以垂後世。而勤於事佛若梁武。可以示勸乎。可以示戒乎。傳曰。畜君何尤。畜君者。愛君也。夫畜。止其君之欲。宜若不順君。然匡救其失。不陷於不義。則是誠愛君。時陵寢傍寺之設。因大臣柳廷顯議命罷。凡供佛祝釐之類。至成廟盡廢。識者謂先生此疏啓之也。英廟嘗行貢法。爲年分九等。土分三等之制。民多不便。先生因旱陳戒曰。孟子曰。仁政必自經界始。又引龍子之言曰。治地莫善於助。莫不善於貢。我國田制。自太祖以來。始立給損收租之法。民心安而邦本寧。是則損實收租。與古之助法一例也。今以貢法。欲改成憲。雖年分九等地品三等。乃都田之數。非若損實每田加減之平也。況我國山川。險阻高下不齊。雖一道一邑。膏瘠各異。槩以年分等第都田之數。定其租稅。則固民心蹙頞怨咨者也。繼論邊鎭築城之失曰。今者築城之役。江原黃海兩道之民。連年裹糧。暴露不堪。流離轉徙。天災又如此。尤宜寢以待豐年。又以左輔德晉講周易。講畢。太學生爲之言。仍泮長兼如故。嘗以儒生游山再被推。待諸生一如前。諸生益敬感循規。端廟入學。上又命先生爲博士。受元孫師禮。顯陵元年庚午。先生年七十八。告老致仕。上命政院宣醞。歲賜米二十斛。仍令所居官月致食物。國朝退老宰相之致食物。自先生始。端廟二年。大司憲權蹲上疏曰。尹祥。殿下所執贄。待以師禮者。曩以年老辭退。氣力尙健。聰明不減。宜復致國學。敎授儒生。下政府議。朝議重其老難致。乙亥三月九日卒。享年八十三。葬郡北山甲向之原。嗟呼。以先生道德位業。其平生事功。必多有偉然可傳於後者。而今幾先生世五百年。又其子孫微約。家傳蕩然。則其草草一二之見於年譜者如此而止。然惟其國乘。賢記之所表著者。輿地勝覽曰。尹提學祥退老于鄕。敎誨不倦。學者雲集。近代師儒之最。文獻備考曰。世宗朝。尹祥久掌敎胄之任。一時達官聞人。皆其弟子。爲國朝以來師範之最。名臣遺蹟曰。世宗朝。東宮入學。特命尹祥爲博士。士林榮之。四佳徐文忠公居正曰。尹提學爲胄監之長。學問甚精。諸生爭先摳衣。縷分絲析。耳提面授。終日矻矻不知倦。虛白文戴公成俔曰。高麗文士。皆以詩騷爲業。惟圃隱始倡性理之學。至我朝。任函丈者尹祥最精。佔畢齋金先生彝尊錄曰。尹公之守黃澗。司藝公徒步學易。公爲盡其奧。窮探陰陽變化之數。原始要終之說。由是易學大明東國。畢齋又序其遺集曰。經術之士。劣於文章。文章之士。闇於經術。以余觀之。不然。居今之世。踊勵振作。上探孔孟之閫奧。而優入作者之域者。尹先生其人也。其爲文章。雖出於緖餘。而皆自六經中流湊而成。先生可謂有兼人之才之德者也。其平生所作。亦不爲少。旋作旋棄。不畜一紙。而至今東人仰之如泰山北斗。又曰。口授經書。精粹之語。搢紳學士韋布之徒。無不筆之書而傳誦之。又曰。作人之盛。太史氏記諸汗竹。不一再焉。終之曰。余亦私淑之人。退陶李先生答天使許檢討官國，魏給事中時亮東方有能知孔孟心學洪範疇數之賢者問。而特以高麗禹倬，鄭夢周。本朝尹祥，金宏弼，鄭汝昌，趙光祖，李彥迪七賢而錄示之曰。是數子生千載之後。處窮海之中。謂之能傳心學。固難矣。然其一生用力於此。則豈不可爲心學者之徒也。李先生又答李憙書曰。尹先正理學淵源。佔畢四佳及輿地諸書所稱詡如此。其人必有取異。故天使問心學答說中。亦擧尹公。嗚呼。此足想先生之爲學也。佔畢自稱曰。私淑之人。退陶稱先生曰。先正旣又擧似其祭酒圃隱寒蠹靜晦心學。而比而同之。使之聞於天下。則退陶之所嘗徵信於畢佳輿地之言者。百世後學。其孰不有尊信於退陶之言者哉。我東方自箕子設敎以後數千百載。以儒名世者寥寥無聞。惟圃隱鄭先生挺生麗末。始創道學而爲之祖。先生蓋嘗學於圃隱之門人。有聞有見。奮然力學。以續夫烏川之緖。以啓夫江畢之傳。以及乎寒蠹靜晦者。其淵源繼開。有不可誣矣。嗚呼盛矣。先生始崛起卑微。棲遑下僚。而惟其學成德立。故大小敎授。不離於身。終之以敎胄之任。師傅之重。而斯文斯道之責。爲尊且久矣。李訥隱光庭曰。先生大儒也。其時盛際也。使先生而生乎今之世。地不金張。族非崔李。而誰能假以匠石之任。資以歲月之深。而致斯世文明之盛哉。以是知國初列聖之規摹弘遠。與季世敻然異矣。讀先生集。亦可以反覆流涕於盛衰之際云者。使人讀之。實不勝累欷而三歎也。是庸就其內外歷官之見於年譜者。則內則西部五部儒學敎授校書館校理禮曹刑曹正郞成均館直講司藝司成大司成宗簿寺少尹慶昌府少尹府尹中樞院僉知同知集賢殿直學士知製敎世子春坊左輔德藝文館提學元孫入學博士。外則善州，甫州，尙州，安東敎授。山陰，黃澗監務。金山，榮川，大邱郡事。以正朝使書狀官赴京。一官屢拜。則禮郞者再。直講者四。司藝者再。僉知者三。司成者八。直集賢殿者三。大司成者三。藝文提學者三。兼帶則自郞階至通政者知製敎。自朝奉至通政者直集賢殿。自通政至嘉善者大司成。而以文任常兼師儒長者。國朝五百年。惟先生及鄭守夢曄趙浦渚翼趙松谷復陽父子四五人耳。正廟朝所輯俎豆錄曰。尹祥。官右參贊文衡。補遺及朝野會通亦曰。右參贊。是則先生固嘗進階爲二品矣。先生以侍讀。講易離筵。以博士受禮元孫。夫以文端之睿聖。假之以曆數之永。以先生之道學。從事於告老之前。其所以生榮死哀。豈特爲甘盤之舊而已哉。先生卒而丙子之禍作矣。嗚呼。尙復何言哉。配安東全氏。郞將敬忠女。五男三女。男伯殷生員靑松敎授。仲殷生員。叔殷太一殿直。季殷軍威縣監。興殷醴泉訓導。女太一殿直權孝當。別侍衛林泂。承仕郞高永碩。伯殷二男。遂生善生。叔殷二男。起夫勉夫參奉。興殷三男。莘亨莘耕參奉。莘▣進士。遂生二男。時佐時佑。善生一男。輔商部將。勉夫一男。彭錫參奉。莘耕一男。昌文僉正。莘▣二男。禎直長。禧奉事。玄孫以下不盡錄。惟五代孫庭蘭生員。以文學稱。欽信欽道。俱節死壬亂。贈正幷旌閭。先生遠矣。尙未擧贈諡之典。今其十三代孫泰東。十四代孫道聖道翼。以厚祚爲鄕里後人。以遺集年譜。俾有所闡述。不敢辭。謹就太史採錄。諸賢稱述。道德學問繼開功業之大者。撰次如右。顧年代荒邈。聞見湔劣。凡於先生言議事行。十不傳其二三。而先生文稿。有作旋棄。遺逸不傳。然苟使學者讀先生遺文。而諷味畢翁之所稱道。則殘篇不傳。庸何傷者。眞知言也。謹次其大槩。以竢立言君子財正云爾

上之四年丁卯二月下澣。大匡輔國崇祿大夫議政府左議政兼領經筵事監春秋館事豐山柳厚祚。謹狀

行錄

先生諱祥。字實夫。號別洞。初名哲。其先醴泉人。有贈禮賓少尹諱忠。贈戶曹參議。諱臣端。贈工曹參判。諱善。是爲先生曾祖祖考。參判公積德恭愼。人咸稱之。及先生貴贈如式。洪武六年癸丑十月十日。先生生。幼聰悟絶出。戲嬉異輩流。八九歲。已慨然有務學之志。以鄕役在官廨。雖務劇。讀不輟。退食。必取松明而藏于密處。夜以繼之。業成。同列皆敬伏焉。日取四子六經諸性理書。沈潛溫繹。摘隱鉤深。得之而後已。二十。幷中太祖元年壬申生進。丙子。中乙科。前後掌學敎授十餘年。以文任掌國子長二十餘年。世宗三年。文宗在東宮。上敎曰。世子今當蒙養之時。宜選端士以爲寮屬。旣而又敎曰。人生八歲入學。古制也。須於今年擇日入學。於是先生以兼大司成爲博士。世子備儀衛。率寮屬。以儒服入大成殿。酌獻畢。行束脩禮于先生。升堂受小學乃還。國朝入學之禮始此。俄以左輔德。進講周易。講已。諸生爲之言。仍泮長。兼如故。自是先生常處太學。專任敎誨事。言者惎之。有以儒生遊山劾先生者再。先生不以色。待諸生如前。諸生益感奮。而遠近皆願爲之師。其作興之盛。前後未嘗有也。四佳徐文忠公居正曰。公爲胄監之長。學問甚精。諸生爭先摳衣。絲分縷析。耳提面授。終日矻矻不知倦。今之達官聞人。皆公弟子也。國朝以來。爲師範之最云。初高麗之士。尙文辭而外性命。圃隱鄭先生始倡以聖賢之學。先生嘗私淑而得其傳焉。顧以時當更革之初。猶有前代誦經設齋之餘風。公卿大夫未得以遽正也。先生亦少時承命。草王后薦齋文。至世宗十九年。先生與太學諸生乃上疏曰。佛者。戎裔一法耳。恭惟我太祖康獻大王創業之初。凡所有利於國者。靡不興擧。有害於人者。無不革除。獨於事佛一事。未免因循。迺於國中。創寺造塔。以安陵寢。是固聖神之一欠也。逮至恭定大王。以英明冠古之姿。精一緝煕之學。洞見道眞。沙汰浮屠。盡收其田民。是將漸枯其枝。而將拔其根也。今我聖上善繼善述。運撫盈成。崇信聖經。採摭善行。以畜前言。以敦三綱。臣等以爲世躋雍煕。道升大猷。三代之治。可指日而復見也。迺者興天塔殿。謂之重修。金銀丹雘。眩耀人目。雖曰重修。而倍加初創。今又設大道場。招集緇徒。披覽大藏。禮展慶贊。各令諸司排設供億。齎進布施。上自宗室貴戚。下至市井販夫。聳勤觀聽。欲備餉齎帛。引領瞻望者不可勝數。費物傷財。固不足道。其爲盪亂人心。以傷風俗。則可謂流涕者也。臣等竊念有善無惡之理。雖原於天。而斯民爲善爲惡之機。實係於君。傳曰。上有好者。下必有甚焉。今乃爲人上而崇信佛敎。開示於下。則下之人孰不觀瞻感化而趨入於佛哉。擧一世之人。果信佛敎。男爲比丘。女爲僧尼。是所謂無夫婦之倫。絶生生之源。百年之後。殆滅人類矣。天地間山川丘陵耳。草木禽獸耳。無父無君而殆非人道。於此可見矣。近者。乃聞聖上搜輯前古以備勸戒。述治平要覽以垂後世。勤於事佛若梁武者。可以示勸乎。可以示戒乎。傳曰。畜君何尤。畜君者。愛君也。夫畜。止其君之欲。宜若不順君矣。然匡救其失。不陷於不義而成其美德。則是誠愛君矣。時陵寢傍寺之設。因大臣柳廷顯議命罷。而凡供佛祝釐之類。朝廷次第建白。至成宗朝而方盡廢。識者謂先生此疏啓之也。世宗嘗行貢法。爲年分九等土分三等之制。民多不便。先生因旱陳戒曰。孟子曰。仁政必自經界始。又引龍子之言曰。治地莫善於助。莫不善於貢。我國田制。自太祖以來。始立給損收租之法。民心安而邦本寧。是則損實收租。與古之助法一例也。今乃以貢法。欲改成憲。雖年分九等地品三等。乃都田之數。非若損實每田加減之平也。況我國山川。險阻高下不齊。雖一道一邑一面一里。至於一田。膏瘠各異。槩以年分等第都田之數。定其租稅。則多寡不均甚矣。固民心之蹙頞怨咨者也。繼論邊鎭築城之失曰。天時不如地理。地理不如人和。今者得城之役。江原黃海兩道之民。連年裹糧。暴露于野。流離轉徙。而今天災又如此。尤宜停寢。以待豐年。戊辰。端宗將入學。上命先生再爲博士。受元孫師禮如上儀。自後凡入學文衡。例爲博士。文宗元年庚午。先生告老致仕。上命政院宣醞。歲賜米二十斛。仍令所居官月致食物。國朝退老宰相之致食物始此。四方學者聞先生歸。雲集請敎。壬申。先生年八十。准例宜加階官敎逸不傳。惟正廟朝所輯俎豆錄曰。尹祥。官右參贊文衡。補遺朝野會通諸書亦同。餘無得以考也。端宗二年。大司憲權蹲上疏。言尹祥。殿下所執贄。待以師禮者。曩以年老辭退。氣力尙健。聰明不減。宜復致國學。敎授儒生。下政府議。朝議重其老難致。先生以乙亥三月九日卒。享年八十三。葬郡北山甲向之原。後贈議政府左贊成。配安東全氏郞將敬忠之女。生五男三女。男伯殷生員靑松敎授。仲殷生員。叔殷太一殿直。季殷軍威縣監。興殷醴泉訓導。女適太一殿直權孝當。別侍衛林泂。承仕郞高永碩。伯殷二男。遂生善生。叔殷二男。起夫勉夫。興殷三男。莘亨莘耕參奉。莘〈缺〉進士。遂生二男。時佐時佑。善生一男。輔商部將。勉夫一男。彭錫參奉。莘耕一男。昌文僉正。莘〈缺〉二男。禎直長。禧奉事。玄孫以下不盡錄。其以文學著者曰。五代孫生員庭蘭。壬亂節死曰。欽信欽道。幷旌贈。嗚乎。先生當國朝文敎之始。卓然以斯道自任。而一時學者靡不信服。意其擇之精習之正守之固而說之詳者。必有微言妙旨之嘉惠後人。而未嘗自爲論著。遺集一冊。僅成於子縣監公季殷所編次。而其後子孫單約。文籍蕩然。年譜墓表之所追述。特出於屢百餘年之下。故參之於太史氏。其牴牾者甚多。何以得先生之萬一哉。然先生道學文章之盛。冠冕一世。記載者未嘗乏也。其最著者佔畢齋金先生曰。經術之士。劣於文章。文章之士。闇於經術。世之人有是言也。以余觀之。不然。詩書六藝。皆經術也。詩書六藝之文。卽其文章也。居今之世。踊勵振作。上探孔孟之閫奧。而優入作者之域者。尹先生其人也。先生資稟純篤。學問該通。其於義理之精微。多有所自得。故能奮起於鄕曲。而羽儀於朝著。處胄監前後二十餘年。提撕誘掖。至老不倦。當時聞人。皆出其門。爲文章雖出於緖餘。而皆自六經中流湊而成。平生所作。亦不爲少。旋作旋棄。不畜一紙。而至今東人仰之如泰山北斗。口授弟子。精粹之語。無不筆之於書而傳誦。備矣哉。此先生實錄也。其任黃澗。金江湖先生叔滋聞先生明於易。徒步請敎。先生知其志篤。乃窮探陰陽變化之數。原始要終之說以敎之。彝尊錄。以爲易學由是大明於東國。而畢翁之學。得之家庭。故嘗自謂予亦私淑之人也。其後畢翁先生傳于寒暄堂金先生。金先生傳于靜庵趙先生。淵源所自。蓋可推也。隆慶元年丁卯。詔使翰林院檢討許國，兵科給事中魏時亮。問東方有能知孔孟心學。箕子疇數之賢者。退陶李先生錄示高麗禹倬，鄭夢周。本朝金宏弼，鄭汝昌，趙光祖，李彥迪及先生。而爲書答之曰。吾東自箕子來封。九疇設敎。八條爲治。必有心學疇數之名世者。四郡二府三國分爭。干戈糜爛。文籍散逸。羅麗之間。見稱爲文獻之邦。君子之國。二代之儒。其歸重終在於言語文字之間。逮于麗末。程朱之書。稍稍東來。故如禹倬，鄭夢周之徒得以參究性理之說。至于國朝。士之誦習。無非孔孟程朱之言。然或習俗因循。而不著不察。或狂簡斐然而不知所裁。其中超然獨見。慨然發憤。而從事於聖賢之學者往往有之。而亦不多得。今所擧數子者。生千載之後。處窮海之中。不得親授受薰炙於聖賢之門。謂之能傳心學。固難矣。然其一生用力於此。則豈不得爲心學者之徒也。又答李憙書曰。尹先正理學淵源。佔畢四佳及輿地諸書等所稱許如此。故其於魏天使問心學答說中亦擧之。夫東方之學。至退陶集成。而其表章如此。詎不爲百世之公案哉。先生履歷之見于譜表者。內則西部五部儒學敎授校書館校理禮曹刑曹正郞成均館司藝司成大司成宗簿寺少尹慶昌府少尹府尹中樞院僉知同知集賢殿直學士知製敎世子春坊左輔德藝文館提學元孫入學博士。外則善州，甫州，尙州，安東敎授山陰，黃澗監務金山，榮川，大邱郡事。以正朝書狀官赴京。一官屢拜。則禮郞者二。直講者四。司藝者二。僉知者三。司成者八。直集賢殿者三。大司成藝文提學兼帶如故。文獻備考曰。國初兼大司成或至一品仍帶。愼簡之意也。中廢不擧。仁祖元年。乃命鄭曄，趙翼以實職。兼大司成。俾復古制。正宗二十四年。領相李秉模啓。言故相臣徐志修因先朝下詢。引世宗朝尹祥以堂上爲春坊兼輔德之例仰對。請依此例。以東宮堂上寮屬。差兼輔德。命依啓。由此觀之。先生之以崇品仍帶泮長或兼輔德。實國初之制。而後來記載之家。未及攷出收錄。斯已失之略矣。且夫譜表者。史之餘也。先生之以兼大司成。受文宗師禮于世宗三年辛丑。出於文獻備考國朝寶鑑。而年譜是年無所繫。至乙卯始繫以大司成本職。上下相距爲十五年也。其間內外班資之崇卑先後。皆不推自辛丑。而淮以乙卯。夫如是。史果以足憑乎。故今於先生除拜之序。不敢輒依譜表日月之次。而總敍如此。以從信史之傳。亦變例也。嗟夫。自三代立賢無方之義。廢用人頗狹。魏晉以降。始有門地之議。而我東尤甚。惟先生起自孤寒。不藉尺寸之力。徒以性理淵源之學。取重當世。身任敎胄。旣專且久。儒風丕變。門路克正。國朝斯文之蔚興。繇此權輿。是固先生天品之有以過人。而亦可以論其世也。李訥隱光庭曰。先生大儒也。顧其時乃盛際也。使先生而生于今之世。地不金張。族非崔李。而誰能假以匠石之任。資以歲月之深。而致斯世文明之盛哉。以是知國初列聖之規摹弘遠。與季世敻然異矣。讀先生遺集者。亦可以反覆流涕於盛衰之際。誠知言也哉。先生旣受知於太宗世宗。又繼以二聖甘盤之舊。使卒其輔導於告老之前。而天假以曆數之永。其所以生榮死哀者。尤足以增光簡冊。先生乃退而卽世。其明年景泰之禍作矣。人謂先生之能知幾遠引。而凡當日之爲景淸孝孺者。多先生之集賢弟子也。嗚乎。豈非天哉。今距先生之世。幾五百年。尙未有易名之典。後孫道舜道翼等用士林議。將揭諡狀于當世秉筆之門。乃謂先生之事行。布在竹帛。初無待於狀。今欲會萃而記述。則不可以無按本也。以周鍾生在舂陵婺源之鄕。山仰有素。且嘗與聞乎其末議。謬屬以收摭纂次之役。周鍾以後生滅裂。惡敢當此託。屢辭而不獲命。謹采遺集疏對之一二與夫史乘賢記之所載。而列其大者。附以譜表傳錄之梗槩。以俟筆削之有所去取焉爾。鄕後學咸陽朴周鍾。謹識。

神道碑銘_幷序

先生姓尹氏。初諱哲。改諱祥。字實夫。其地也微。故家乘世譜無所徵。而以居醴泉本醴泉。有諱忠。贈禮賓少尹。諱臣端。贈戶曹參議。諱善。贈工曹參判。於先生爲父祖曾。而以先生貴追榮而顯其名。然參判公以厚德恭謹。譽溢乎鄕黨。積善家餘慶。宜其生先生。先生生於洪武癸丑十月初十日。生有異質。聰悟出倫。幼時嬉戲。已占大人地步。纔入學。不待勸讀。孜孜矻矻。蓋其天性然也。早管衙役。晝則勤於服事。夜則公退後爇松明。咿唔不撤。尤致力於聖賢經傳。探賾微奧。不得不措。學與智長。智與行成。而早歲令聞。已日鬯矣。我太祖建極初壬申。進士。癸酉。中生員試二十四。中乙科及第。其後履歷則善州，甫州，西部，尙州，安東五部之敎授。山陰，黃澗之監務。金山，榮川，大邱之郡事。慶昌府之少尹府尹。正朝使書狀官。校書校理成均直講司藝刑禮曹正郞宗府少尹。而四十六歲後。仍兼知製敎。以文學之望益隆也。四十九。文廟以世子入學時。命爲博士。六十三。陞通政大司成。六十五。以諸生之遊山。再度被推。小不爲嫌。諸生益加敬服。時有興天塔重修之命而甚宏麗。與諸生上闢佛疏。極其嚴正。大有衛道之功。六十六。上又以世子講周易而被睿奬。陞左輔德。講畢。以諸生願。還拜司成。七十。引年不許。而改批前職。七十二。陞嘉善藝文提學知中樞。七十五。進階嘉靖。又每官仍兼大司成。以德行之望益尊也。七十六。端廟以世孫入學時。上特命再爲博士。受元孫師禮。七十八。告老。而上命政院賜酒饋送。退歸襄陽別洞。敎授後進矣。端宗二年。憲府啓曰。前提學尹祥。氣力聰明。尙且不減。請復置國學。奬進儒生。而政府議以年高難致。竟不果焉。考諸史家。有右參贊之稱。而未知譜系緣何漏脫。然史豈無據而稱之哉。乙亥三月九日卒。享年八十三。葬于城北山東向之原。其後贈議政府左贊成。娶安東人郞將全敬忠之女。生五子三女。子伯殷敎授。仲殷生員。時佑叔殷殿直。季殷縣監。興殷訓導。女太乙殿直權孝當。別侍衛林泂。承仕郞高永碩。伯殷二男。遂生善生。叔殷二男。起夫勉夫。參奉。興殷三男。莘亨莘耕參奉。莘▣進士。遂生二男。時佐時佑。女參奉金繼元。善生一男。輔商部將。勉夫一男。彭錫參奉。莘耕一男。昌文僉正。莘〈缺〉二男。禎直長。禧奉事。餘不盡錄。而五代孫庭蘭生員。以文學稱。欽信欽道。俱節死壬亂。贈正幷旌閭。嗚乎。今距先生之世。五百有餘年。則後生末學。無以尋其影響之萬一。然爰攷國史野乘及先賢評騭之記蹟。信筆綴拾而據驗焉。徐四佳筆苑雜記略曰。尹公爲胄監之長。學問甚精。絲分縷析。國朝以來。爲師範之最。成慵齋叢話略曰。高麗文士。皆以詩騷爲業。惟圃隱始倡性理之學。其後任函丈者黃鉉，尹祥，金鉤，金末，金泮。而祥最精。海東名臣錄略曰。金司藝叔滋海東名臣錄篤志經傳。求濂洛考亭之學。聞尹公祥守黃澗。往受周易。窮探陰陽變化之數。原始要終之說。爲盡其奧。佔畢齋彝尊錄略曰。尹公經學精深。誨人不倦。金公叔滋往受易。尹公爲盡其奧。由是易學大明云。凡此皆當時及見或私淑諸賢公正之筆。已是徵信於百世。況吾先祖退陶夫子。卽吾東方集大成之賢。一字之褒。儘是金枰五尺。而隆慶元年。答魏天使心學箕疇之問略曰。羅麗二代之儒。終在於言語文字之間。逮于麗末。程朱之書。稍稍東來。故禹倬，鄭夢周。本朝金宏弼，鄭汝昌，趙光祖，李彥迪，徐敬德及尹祥之徒。得以參究性理之說。由是士之誦習。無非孔孟程朱之言。又答李憙書略曰。尹先正理學淵源。佔畢四佳及輿地諸書等所稱許如此。故其於魏天使問心學答說中。亦擧尹公之名云云。吾夫子則距先生之世。不甚遙遠。且據諸賢聞見之實。而爲之評證者也。百世之後。則準信乎吾夫子之書。想像興慕。庶幾得先生道德文學之大較也。且其後訥隱翁後敍。有曰經述文章。冠絶一代。又曰。詘去浮華。究極理趣。薰蒸浸灌。陶成大雅。又曰。歸鄕未幾。有慶泰之事。殆知幾之神歟。凡此皆可以悉盡無餘縕矣。第恨先生後承未克昌大。沈湮不振。墓前儀物。尙此未遑。近始營度。欲豎碑於神道。而冑孫大進與其族叔道景屢送又進學進。請銘於余。余固非立言垂後者。但平日山斗景仰之餘。有難終辭。遂濫冒而爲之銘曰。

大嶺高洛水長。所以毓精英歟。五季衰宋德隆。方其嚮文明歟。拔身於側陋之地。應期乎鴻鬯之運。先生生也。倡易疇精微之學。斥禪佛詖淫之敎。先生功也。導迪乎胄筵。矜式乎太學。道旣行於一時。私淑者畢翁。闡揚者溪門。名可傳於百世。後學眞城李中麟。謹撰。

聞見錄

世宗三年。上敎曰。世子今當蒙養之時。宜選端士以爲寮屬。至於扈衛之官亦愼簡。又敎曰。人生八歲入學。古之制也。今世子年八歲。宜擇日入學。以兼大司成尹祥爲博士。王世子入學之禮。蓋自此。〈東國文獻備考學校考入學條。英宗朝纂輯。〉

世祖三年。王世子行入學之禮。以大提學崔恒爲博士。文宗入學之時。尹祥以大司成首爲博士。至是崔恒以大提學爲博士。自此大提學爲博士。而五禮儀亦曰。知館事〈大提學例兼〉爲之云。〈東國文獻備考〉

世宗朝。尹祥爲大司成。久掌敎胄之任。一時達官聞人。皆祥之弟子也。國朝以來。爲師範之最。〈東國文獻備考學校考學官第一條。〉世宗三年辛丑。上敎曰。世子今當蒙養之時。宜選端士以爲寮屬。至於扈衛之官。亦須愼簡。初上封世子。謂代言等曰。人生八歲入學。古制也。今世子年八歲。須於今歲擇日入學。至是世子備儀衛率寮屬。至成均館。以儒服入大成殿。酌獻畢。遂行束修禮于博士。升堂受小學而還。〈國朝寶鑑〉

端宗壬申。以金泮爲大司成。成均生員郭琦等上疏。言泮爲師儒二十年。誨人不倦。今雖年老。請命還處函丈。用慰士望。從之。依文宗朝尹祥例。賜米二十斛。〈國朝寶鑑〉

二年甲戌春正月。大司憲權蹲上疏言。前藝文提學尹祥。當殿下入學之時。爲博士。殿下所執贄而待以師禮者也。曩以年老辭退于鄕。宜特加恩數。進秩拜官。祥氣力尙強。聰明不減。令所在官。敦諭起送。復致國學。敎授儒生。以彰聖朝崇重師儒之美意。疏下政府議。重其老難致。寢之。祥醴泉人。文宗初。致仕還鄕。令所在官。月致食物。退老宰相致食物。自此始。〈國朝寶鑑〉

正宗二十四年。領議政李秉模啓言。春坊兼輔德。往在先朝。故相臣徐志修等。因下詢。引世宗朝尹祥以堂上兼帶之例仰對。今依此例。東宮堂上寮屬中差出。從之。〈國朝寶鑑〉

尹提學祥。退老于鄕。敎誨不倦。學者雲集。近代師儒之最。〈與地勝覽〉

尹祥字實夫。初名哲。醴泉人。號別洞。我太祖二年。以郡吏登第。學問精深。誨人不倦。長成均十有六年。官至藝文提學。退老于鄕。學者雲集。壽八十三而卒。近代師儒之最。〈大東韻玉〉

尹公祥自幼務學。窮究經傳。通易理。成文章。壬申。進士生員。丙子。文科授三州五部儒學敎授知製敎。乙卯。拜大司成。上疏闢佛。經學文章。世罕兼掌。公以儒行。每職兼帶。及掌胄監。耳提面授。終日矻矻不知倦。滿朝聞人。皆弟子。國朝以來。爲師範之最。〈姓苑賢錄〉

世宗二十年。以尹祥爲大司成。祥字實夫。官右參贊。生有異質。聰悟迥出。及爲是任。諸生爭先摳衣。耳提面授。終日矻矻不知倦。一時達官聞人。皆其弟子。國朝以來。爲師範之最。文宗朝。致仕還鄕。〈朝野會通〉

尹祥字實夫。初名哲。號別洞。醴泉人。官參贊藝文大提學。〈俎豆錄正廟朝纂輯〉尹祥醴泉人。官右參贊。告老歸休。學者雲集。〈文衡補遺〉

云云。伏以爲鄕先儒藝文提學別洞尹先生立祠事也。夫鄕賢之立祠。尙矣。而設爲書院。廟焉而享先儒。齋焉而聚學徒。使之景慕而依歸。則始見於唐末。而大盛於宋朝。以迄于我大明而極焉。一統志所載中國書院。摠六百餘所。凡此或出於其苗裔之請建。或因其鄕黨士子之倡議。亦或有宦遊其地。欽揖芳躅而爲之者。皆稟諸朝廷而承天子命者也。當時君相好賢育才之盛意。亦可想矣。惟我東方。國於偏荒。仁賢遺化。雖號中華。三國以前。儒宮寂寥。逮至麗氏之末。不待文王。自能興起。敦尙儒術。闡明理學。或有其人。而貿貿當世。生不知其可師。則死安知其尊享哉。及于我朝天運啓休明之期。列聖推躬行之化。文敎聿興。正學斯明。名賢巨儒前後相望。有以硏性理之蘊奧。究程朱之學緖。爲之師表而倡率之。以變化其習尙。故下至韋布之士。莫不知師道之當重。師儒之當尊。而其於建立祠字。享祀先賢則猶未也。式至明廟初。愼齋周先生守于豐基。創建前朝安文成公廟干竹溪之上。此吾東書院之權輿也。自玆以後。凡先儒之從事於性理之學。有衛於聖賢之道者及其高風峻節可以激勵後人者。無不宗崇而毖祀之。不惟薰炙所及之鄕邦。而或因其平日遊歷之地。不惟其當時風韻之所加。而亦追乎先代彪炳之烈。故先賢之無祠廟者固少。而列郡之無賢祠者亦鮮矣。東方之儒道文治。於斯爲盛。而朝家右文。亦可謂至矣。當此之時。而地於鄒魯之國。鄕有名世大儒。而尙闕一豆之享。此生等慨然多日。而有此煩瀆大人先生者也。惟別洞先生。生於洪武之癸丑。筮仕於洪武之丙子。退歸於正統之庚午。考終於景泰之乙亥。距今百四十餘年。生等以藐爾晚生。敢議其學問德業之所至哉。然出處之正。進退之義。可見其大略。而嘗閱其雲仍所藏之遺稿。則有以知其平生議論文章皆有淵源根柢。而及觀輿地所載。則又知其學術德望蔚爲一代之宗師矣。且吾東之立言吐辭可爲經法者。前孰如佔畢。後孰如退陶哉。佔畢先生序於其文集。有曰踊勵振作。拔乎流俗。上探孔孟之蘊奧。優入作者之域。又曰。資稟純篤。學問該通。其於義理之精微。多有所自得。又曰。提撕誘掖。至老不倦。又曰。東人仰之如泰山北斗。退陶先生列錄東國傳道之名賢。以示天使。而於尹先生。稱其學問精深。爲近代師儒之最。二先生之取重而深許也如此。則尹先生之德業學術。旣有契於二先生矣。爲二先生之徒者。欲以尊二先生。尊尹先生其獨不可乎。又況當時如梅月堂輩。講明經傳。精粹之語。後來學者。無不筆之於書而傳誦之。五世之澤未斬。而私淑之化猶及。則先生之有功於斯文。爲何如哉。立廟鄕邑。享祀不殄。以爲瞻依之地。以伸向慕之誠者。固下學之所同願也。而大人先生之有論道弘化之責於今日者。亦豈可不爲之致意哉。生等之有此議亦已久矣。往在丙寅中。嘗以此事告夫郡宰金侯克一。侯亦可之。以書取裁于退陶先生。先生以尹先生嘗製先王后薦齋之文爲疑。然先生旣以學問精深。錄示華使。則豈眞以尹先生爲崇信釋氏哉。生等竊觀尹先生之在世宗朝。知製敎其職也。其製齋文。承上命也。其闢佛一疏。實出先生之肝膈。而嚴正凜烈。足以張吾道之氣。褫異類之魄矣。一篇齋文。恐未足爲先生之疵病也。欲以此議再正於退陶先生。楹夢纔罷。此議亦寢。嗚乎。先生之學術德業。固明公之素所商確。而退陶先生之議。亦未必不與聞也。是故生等以前日未及再稟於退陶先生者。敢陳於左右深。冀其樂成美而與之爲善也。夫襄陽。嶺外之大郡也。文獻之稱。有自來矣。生等雖魯。景賢向善之心。寧獨後於他邦哉。其有興學衛道如尹先生。篤志精進如尹先生。雖在百世之上。千里之外。猶且欽慕而愛樂之。況於挺生此土。而銘於古老之口者猶未絶焉。則其可視其泯滅寂寞。而不爲之追尙乎。生等於前十餘年。與鄕之斯文父老齊會。而謀得溪山之勝於郡城之北。先構數十棟精舍。以爲吾徒藏修之所。而惟以鄕先生未有廟享。蒙學群居。不知嚮方。務欲云云。而事重體大。所以必就於明公者。蓋以明公。朝廷之模範。士林之宗匠也。其必有所敎命。爲之規則。然後事不苟而議無異矣。伏惟勻慈上以發先賢之潛光。下以許諸生之向道。而辱一言之及。俾遂其區區之願。其爲一郡之幸大矣。惟閤下察之。〈李白石㠍上柳西厓書。論鼎山立祠事。〉

伏以書院之設。爲養才也。將正士趨。必尊有功於斯文者。立祠以享之。蓋爲多士景慕矜式之地爾。醴之郡。古以文學著稱。頃者一鄕之人。建議創院以爲藏修之所。遠近來棲之士。將與紹修伊山無異矣。所惜者。未擧入享之議。非但此院之欠事。多士之來遊者。亦何所嚮慕而依歸哉。謹按郡名儒別洞尹先生。以經學倡於國初。一時搢紳之士。皆出於其門。則先生師道之尊可知。而學行顚末。詳載輿地志及佔畢齋所撰文集序。退陶李先生亦於華使之還。幷錄先生於東國名賢之列以示之。今若立祠於此地。則不可捨是他求矣。第以創院之初。金侯克一曾有立祠之議。以尹先生事。稟於退溪先生。則先生求見集中有薦齋之文。議未定而金侯遞。未得再稟而先生易簀矣。自今觀之。先生之爲此事。非惑於異敎也。有君命也。最後闢佛一疏。辭嚴義正。明白剴切。後生顓蒙。雖不敢妄議。而可想先生不爲異敎之所撓矣。古之眞儒如歐陽子眞西山。其衛道之勤。向學之正。爲如何哉。而詳其文集。則醮靑詞道場文。雜用道佛之語。而後生亦無異辭。國學從祀之人如崔文昌。以文章倡議一時。薜弘儒以方言解六經。而至今從祀於文廟。先生則文章經術。兼二子之所能。而奬進之功則過之。又況退陶先生所錄諸賢。已享於列邑書院。而以經術倡後爲近代師儒之最如尹先生者。獨未能享一豆於賢祠。豈非後學之不幸哉。惜其立院之始。未能歷擧此意。更稟於陶山。而山摧之慟奄至。故遷延歲月。遂至於今。想當日言論梗槩。則左右亦必預聞。故敢罄鄙見。以未得再質於退溪先生者。仰稟如是。伏惟高明下察其是否。而辱一言之賜。不勝幸甚。〈曺頤齋友仁上柳西厓書〉

上言_{朴山泉周鍾代儒林作}

伏以我聖朝受命御極。丕興文敎。旣崇五賢之從祀。仍擧諸儒之表章。凡有理學闡明之功。淵源啓開之業者。莫不追加錫命。垂示程範。扶植萬世之吾道。而惟先正藝文提學贈左贊成臣尹祥褒崇節惠之典。迄未克擧。嗚呼。祥卽文宗端宗兩朝之師傅。而先正臣李滉之所稱尹先正也。上而太史書其聲烈。下而儒賢記其傳受。今環東土。粗事經籍。稍習典故之學者儒童。咸知究源遡本。愛慕尊誦之不已。而顧此褒隆一事。尙致稽後。豈非廣缺之甚也哉。臣矣身等請冒萬死。一聞于淸蹕之下。蓋東方性理之學。始倡於麗季之禹倬鄭夢周。本朝諸賢。闡而章之。而世宗文宗之際。及其第一初也。于斯時也。祥起孤寒之門。而挺命世之才。篤信聖經。沈潛義理。鉤深抉微而盡發其精蘊。正紀扶綱而嚴辨乎異端。主敬有大對。闢佛有陳疏。體用有發問。物則有著說。審於理氣之分。謹之公私之間。所以開門路之正的。立條段之綜密者。已卓然獨得乎洙泗洛閩之餘旨。而爲國家明斯道之功。尤有大焉。其入而敎胄焉。則文宗之爲世子。而創受國朝入學之禮。端宗之冊元孫。而再行博士授經之典。其出而誨人也。則掌學敎授者十餘年。兼大司成藝文提學者二十餘年。而以爲斯道不可以不任。斯文不可以復興。孜孜敎督。終始罔懈。詘浮華而敦本實。究理趣而析肯綮。使當時學者無不覃思聚精。浸灌磨礱。陶成一世之大雅。而宏儒碩士次第輩出。經術之興。自此權輿。蓋亦盛矣。文忠公臣徐居正曰。尹提學祥爲胄監之長。學問甚精。諸生爭先摳衣。縷分絲析。耳提面授。終日矻矻不知倦。今之達官聞人。皆公之弟子也。國朝以來。爲師範之最。文戴公臣成俔曰。高麗文士。皆以詩騷爲業。惟圃隱始倡性理之學。至我朝。任函丈者尹祥最精。皆知言也。且以國朝理學淵源之緖考之。趙光祖學于金宏弼。宏弼學于金宗直。宗直學于其父叔滋。而叔滋學于尹祥。蓋若朱子之於韋齋。而韋齋之學。得之豫章龜山者也。故宗直於祥。自言余亦私淑之人也。又書其事於彝尊錄曰。祥之守黃澗。叔滋徒步學易。祥知其志篤。爲盡奧妙。窮其陰陽變化之數。原始要終之說。由是易學大明於東國云云。又爲祥遺集序曰。經術之士。劣於文章。文章之士。闇於經術。世之人有是言也。以余觀之。不然。居今之世。能踊勵振作。上探孔孟之閫奧。而優入作者之域者。尹先生其人也。先生資稟純篤。學問該通。其於義理之精微。多有所自得。故能奮興於鄕曲。而羽儀於朝著。處胄監前後二十餘年。提撕誘掖。至老不倦。其爲文章雖出於緖餘。而皆自六經中流湊而成。先生可謂兼人之才之德者也。又曰。其平生所作。亦不爲少。旋作旋棄。不畜一紙。而至今東人仰之如泰山北斗。口授弟子經書。精粹之語。自搢紳學士。以至韋布之徒。無不筆之書而傳誦之。作人之盛。太史氏又記諸汗竹。不一再焉。今此殘篇短簡雖不傳。庸何傷云。蓋祥之學。以敬爲宗。以謙爲德。雖於此道有獨悟精透之見。只爲口授。未嘗輕爲論著。而厥或著之。輒毀而不留。故傳於世也甚罕。其幸傳者。特今之若干篇耳。誠爲可恨。然宗直所見推如此。則祥於此學。果有尊足者存。而初不繫著述多少也。故隆慶丁卯。詔使許國魏時亮問李滉曰。東方有能知孔孟心學洪範疇數者否。滉乃錄高麗禹倬鄭夢周。本朝金宏弼鄭汝昌趙光祖李彥迪及尹祥以示之。且爲書答之曰。是數子者生千載之後。處窮海之中。不得親授受薰炙於聖賢之門。謂之能傳心學。固難矣。然其一生用力於此。則豈不得爲心學者之徒也。又答門人李憙書曰。尹先正理學淵源。佔畢四佳輿地等所稱許如此。故其於魏天使問心學答說中。亦擧尹公之名云云。嗚呼。至此而祥心學之名。聞天下矣。夫祥旣有心學之如是紹受。又有大賢之如是稱揚。而不得與以上六君子。一體褒隆於後來。已足爲斯道斯文之欠闕。揆之於文端兩聖朝尊師重道之義。爲何如哉。臣矣身等謹按。國朝寶鑑端宗二年大司憲權蹲上疏。言尹祥當殿下入學之時爲博士。殿下所執贄。待以師禮者也。曩以年老辭退于鄕。氣力尙健。聰明不減。宜進秩拜官。復置國學。敎授儒生。以彰聖朝崇重師儒之美意。疏入。朝廷重其老寢之。然其尊師之禮。未嘗替也。又祥之歸也。文宗歲賜米二十斛。令所在官月致食物以寵之。本朝退老宰相之致食物。自祥始也。臣矣身等竊嘗以此兩朝之隆遇。推之祥身後之哀榮。則似亦加以崇典。錫以美諡。賁以鄕祠之璿額。躋以瞽宗之廡享。以矜式一國之多士。非幸也宜也。而惜乎。二聖人履端御世之日未久。祥又卒於集賢諸臣禍作之際。廟堂未遑以先朝甘盤之舊。此道傳受之懿。陳列請褒。而向後孱孫。仍復流落遐土。無路上徹。荏苒爲四百年未遑之闕典。噫。士君子崇終之遇不遇。亦豈非天哉。方今聖神首出。邦籙重興。列祖之鞏基載復。奕世之憲章重新。苟係前聖當行而未行之遺志。寵命當施而未施之韙典。靡不修擧。尹祥之事。若或有待者存也。臣矣身等以凡民好懿之彝。有百世抑鬱之感。敢擧祥事實之見於國史儒集之赫赫表著者。略陳如右。伏願聖慈俯察公議。仰稟東朝。特依李滉所錄孔孟心學諸賢褒寵之已例。先正臣尹祥。亦賜易名之典。以章睿德。以光儒敎事云云。