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荀子/宥坐篇

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大略篇第二十七 荀子卷第二十
宥坐篇第二十八以下皆荀卿及弟子所引记传杂事,故总推之于末。
作者:荀况 战国
子道篇第二十九

孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。《春秋》哀公三年“桓宫、僖宫灾”,《公羊传》曰︰“此皆毁庙也。其言灾何?复立也。”或曰︰三桓之祖庙欹器倾。欹,易覆之器。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器。”宥与右同。言人君可置于坐右,以为戒也。《说苑》作“坐右”。或曰︰宥与侑同,劝也。《文子》曰“三王、五帝有劝戒之器,名侑卮”,注云︰“欹器也。”孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉!”弟子挹水而注之,挹,酌。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:“聪明圣知,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力抚世,守之以怯;抚,掩也。犹言盖世矣。富有四海,守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”挹,亦退也。挹而损之,犹言损之又损。

孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯。为司寇而摄相也。朝,谓听朝也。门人进问曰:“夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎?”闻人,谓有名,为人所闻知者也。始诛,先诛之也。孔子曰:“居!吾语女其故。人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。心达而险,谓心通达于事而凶险也。辟,读曰僻。丑,谓怪异之事。泽,有润泽也。此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群,言谈足饰邪营众,强足以反是独立,此小人之桀雄也,不可不诛也。营,读为荧。荧众,惑众也。强,刚愎也。反是,以非为是也。独立,人不能倾之也。是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付,《韩子》曰︰“太公封于齐,东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人,立议曰:‘吾不臣天子,不友诸侯,耕而食之,掘而饮之。吾无求于人也,无上之名,无君之禄,不仕而事力。’太公使执杀之,以为首诛。周公从鲁闻,发急传而问之曰:‘二子,贤者也,今日飨国杀之,何也?’太公曰:‘是昆弟立议曰“吾不臣天子”,是望不得而臣也。“不友诸侯”,是望不得而使也。“耕而食之,掘而饮之,无求于人”,是望不得以赏罚劝禁也。且先王之所以使其臣民者,非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之,则望谁为君乎?是以诛之。’”尹谐、潘止、付里乙、史付,事迹并未闻也。此七子者,皆异世同心,不可不诛也。《诗》曰:‘忧心悄悄,愠于群小。’小人成群,斯足忧也。”《诗》,《邶风‧柏舟》之篇。悄悄,忧貌。愠,怒也。

孔子为鲁司寇,有父子讼者,孔子拘之,三月不别。别,犹决也。谓不辨别其子之罪。其父请止,孔子舍之。季孙闻之不说,曰:“是老也欺予,老,大夫之尊称。《春秋传》曰“使围将不得为寡君老”也。语予曰:‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝,又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰:“呜呼!上失之,下杀之,其可乎!不教其民而听其狱,杀不辜也。三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也,罪不在民故也。狱犴不治,谓法令不当也。犴,亦狱也。《诗》曰︰“宜犴宜狱。”“狱”字从二“犬”,象所以守者。犴,胡地野犬,亦善守,故狱谓之犴也。嫚令谨诛,贼也;嫚与慢同。谨,严也。贼,贼害人也。今生也有时,敛也无时,暴也;言生物有时,而赋敛无时,是陵曓也。不教而责成功,虐也。已此三者,然后刑可即也。已,止。即,就。《书》曰:‘义刑义杀,勿庸以即,予维曰未有顺事。’言先教也。《书》,《康诰》。言周公命康叔,使以义刑义杀,勿用以就汝之心,不使任其喜怒也。维刑杀皆以义,犹自谓未有使人可顺守之事,故有抵犯者。自责其教之不至也。故先王既陈之以道,上先服之;服,行也。谓先自行之,然后教之。若不可,尚贤以綦之;若不可,废不能以单之;綦,极也,谓优宠也。单,尽也。尽,谓黜削。“单”,或为“殚”。綦三年而百姓从风矣。百姓从化,极不过三年也。邪民不从,然后俟之以刑,则民知罪矣。百姓既往,然后诛其奸邪也。《诗》曰:‘尹氏大师,维周之氐,秉国之均,四方是维,天子是庳,卑民不迷。’《诗》,《小雅‧节南山》之篇。氐,本也。庳,读为毗,辅也。卑,读为俾。是以威厉而不试,刑错而不用,此之谓也。厉,抗也。试,亦用也。但抗其威而不用也。错,置也。如置物于地不动也。今之世则不然:乱其教,繁其刑,其民迷惑而堕焉,则从而制之,是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也,百仞之山任负车登焉,何则?陵迟故也。岸,崖也。负,重也。任负车,任重之车也。迟,慢也。陵迟,言兵陵之势渐慢也。王肃云︰“陵迟,陂池也。”数仞之墙而民不逾也,百仞之山而竖子冯而游焉,陵迟故也。今之世陵迟已久矣,而能使民勿逾乎!《诗》曰:‘周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所视。眷焉顾之,潸焉出涕!’岂不哀哉!”《诗》,《小雅‧大东》之篇。言失其砥矢之道,所以陵迟,哀其法度堕坏。

《诗》曰:“瞻彼日月,悠悠我思。道之云远,曷云能来!”《诗》,《邶风‧雄雉》之篇。子曰:“伊稽首,不其有来乎?”稽首,恭敬之至。有所不来者,为上失其道而人散也。若施德化,使下人稽首归向,虽道远,能无来乎?

孔子观于东流之水,子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者是何?”孔子曰:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德。遍与诸生谓水能遍生万物。为其不有其功,似上德不德者。《说苑》作“遍予而无私”。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。埤,读为卑。裾与倨同,方也。拘,读为钩,曲也。其流必就卑下,或方或曲,必循卑下之理,似义者无不循理也。《说苑》作“其流卑下,句倨皆循其理,似义”。其洸洸乎不淈尽,似道。洸,读为滉。滉,水至之貌。淈,读为屈,竭也。似道之无穷也。《家语》作“浩浩无屈尽之期,似道”也。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。决行,决之使行也。佚与逸同,奔逸也。若声响,言若响之应声也。似勇者,果于赴难也。主量必平,似法。主,读为注。量,谓坑受水之处也。言所经坑坎,注必平之然后过,如正者不假于刑法之禁也。盈不求概,似正。概,平斗斛之木也。《考工记》曰︰“概而不税。”言水盈满则不待概而自平,如正者不假于刑法之禁也。淖约微达,似察。淖,当为绰。约,弱也。绰约,柔弱也。虽至柔弱,而侵淫通达于物,似察之见细微也。《说苑》作“绰弱微达”。以出以入,以就鲜絜,似善化。言万物出入于水,则必鲜絜,似善化者之使人去恶就美也。《说苑》作“不清以入,鲜絜以出”也。其万折也必东,似志。折,萦曲也。虽东西南北,千万萦折不常,然而必归于东,似有志不可夺者。《说苑》作“其折必东”也。是故见大水必观焉。”

孔子曰:“吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也:幼不能彊学,老无以教之,吾耻之。无才艺以教人也。去其故乡,事君而达,卒遇故人,曾无旧言,吾鄙之。旧言,平生之言。卒,仓忽反。与小人处者,吾殆之也。”

孔子曰:“如垤而进,吾与之;如丘而止,吾已矣。”今学曾未如肬赘,则具然欲为人师。肬赘,结肉。《庄子》曰︰“以生为负赘悬肬。”肬音尤。具然,自满足之貌也。

孔子南适楚,厄于陈、蔡之闲,七日不火食,藜羹不糂,糂与糁同,苏览反。弟子皆有饥色。子路进而问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”隐,谓穷约。孔子曰:“由不识,吾语女。女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!磔,车裂也。姑苏,吴都名也。夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!”且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也;不为求通。为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。皆为乐天知命。夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;为善、不为善,在人也。遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有?故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰:“由!居!吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹,重耳,晋文公名,亡过曹,曹共公闻其骈胁,使其裸浴,薄而观之。公因此激怒,而霸心生也。越王句践霸心生于会稽,谓以甲盾五千栖于会稽也。齐桓公小白霸心生于莒。小白,齐桓公名,齐乱奔莒,盖亦为所不礼。故居不隐者思不远,身不佚者志不广。佚与逸同,谓奔窜也。《家语》作“常逸者”。女庸安知吾不得之桑落之下?”桑落,九月时也。夫子当时盖曓露居此树之下。

子贡观于鲁庙之北堂,出而问于孔子曰:“乡者赐观于太庙之北堂,吾亦未辍,还复瞻被九盖皆继,被有说邪?匠过绝邪?”北堂,神主所在也。辍,止也。“九”,当为“北”,传写误耳。“被”,皆当为“彼”。盖音盍,户扇也。皆继,谓其材木断绝,相接继也。子贡问︰北盍皆续续,彼有说邪?匠过误而遂绝之邪?《家语》作“北盖皆断”,王肃云︰“观北面之盖,皆继绝也。”孔子曰:“太庙之堂,亦尝有说。言旧曾说,今则无也。官致良工,因丽节文,致,极也。官致良工,谓初造太庙之时,官极其良工,工则因随其木之美丽节文而裁制之,所以断绝。《家语》作“官致良工之匠,匠致良材,尽其巧功,盖贵文也”。非无良材也,盖曰贵文也。”非无良材大木,不断绝者,盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。

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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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