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佛学大辞典/五转

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作者丁福保1922年出版,1952年逝世,所以本辞典在两岸四地以及美国属公有领域。

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五转与四重圆坛

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五转

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五转

五转

(术语)密教之说,凡自因至果所得之功德,有五位,五位次第转生,故名五转。第一者发心,初发菩提心而求佛果之心也,第二者修行,修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提,由行因而证果德也。第四者涅槃,果德既满而入于涅槃也。第五者方便究竟,圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转,即五智五佛。五轮之五字,即𑖀𑖁𑖀𑖽𑖀𑖾。今略解之则此中之长阿点表行,阇点表大空,恶点表涅槃,乌点表三昧。依之而𑖀阿字者,单一本有之菩提心𑖁。也阿(长)字者于𑖀合行也,是本有之菩提心并始成之行而为始成之菩提行也。𑖀𑖽阇字者于𑖀合大空点也,是菩提心,离一切之相而成菩提也。𑖀𑖾恶字者于𑖀加涅槃点也,是菩提心并一切之障除,而为涅槃也。𑖀𑖾]恶(长)字者于𑖀加涅槃点与三昧点也,是菩提心并究竟之涅槃与大悲化他之三昧,而为方便究竟也。见悉昙藏五。以此分配于五方之五智五佛,大日经疏有中因东因之二种,依中因之次第,则次第为中东南西北,中央大日之位为发心,此配𑖀字。北方,鼓音(不空释迦)之位为方便究竟,配字。又依东因之次第,则次第为东南西北中,东方宝积之位为发心,此配𑖀字。中央大日之位为方便究竟,此配字。大日经疏十四曰:“又此阿有五种:阿,阿(长),暗,恶,恶(长)。(中略)前者坛法中心是大日如来,即同此中阿字。(中略)今从阿字而更生四字,即是大悲胎藏之叶也。(中略)其𫫇(长)字,一字是方便轮,轮至是生义。如从阿字一字即转生四字,谓阿是菩提心,阿(长)是行,暗是成菩提,𫫇是大寂涅槃,恶(长)是方便。”此中因之义也。同二十曰:“初阿字在东方,如梵音阿字,即有动首之义。如顺世间法,诸法中东方为上故。喻菩提心最是万行之初也,其名曰宝幢佛。(中略)次入中恶(长)字,是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身,华台之体。”是东因之文也。如是五转有中因与东因之别者,以中因依本觉上转之次第,东因依始觉上转之次第故也。中因之菩提心者,一切众生本安住于法尔之菩提,而未曾流转生死,有极大顿机,闻此说不动一步,直逮得本地之体性,此时修行证入方便究竟四转之加德一时具足成就。而为众生开自证俱时之功德,更开后之四转也。是胎藏界之意也。东因之菩提心者,一切众生虽安住法尔之佛位,而为无明烦恼所覆障,久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则,知识之妙缘,更发归本之心而修行昇进也。是金刚界之意也(秘藏记钞五)。又初以行者之肉团心为曼荼罗,上观八叶之莲台,中安阿字,而为大日之种子。若约此门,则第一之阿字为大日之种子。若依佛地则五智圆满,是方便究竟也。大圆镜智成阿閦佛,是菩提心也。故第五之阿字为大日之种子,以第一之阿字为阿閦之种子。如是诸尊之种子有五转,而成五德也。如金刚界之大日𑖪是发心,是修行,𑖪𑖽是菩提,是涅槃,是方便也。又如文殊之种子,是发心,是修行,是成菩提,是涅槃,是方便也。又如观音之种子,是发心,是修行,是菩提,是涅槃,是方便也。他皆准此。印形亦然。大日之印,若约于形,则阿閦之印形是大日之菩提心也,宝生之印形,是大日之菩萨行也,弥陀之印形,是大日之证菩提也,不空成就之印形,是大日之入涅槃也,大日之印形,是大日之起方便也。若莲华部之尊为中台,乃至文殊,释迦,阎王为中台,亦如是。见菩提心义六。