〈二在頥下。須之象也上无其應三亦无應若能上承於三。與之同德。雖俱无應可相與而興起也。張横渠說賁其須。起意在上也。蘇軾傳六二。施隂〉
〈於二陽之間初九有應而不受。九三无應而内之无應而内之者正也是以仰賁其須。須者附上而與之興也。楊龜山經說離。麗也隂麗乎陽也。二〉
〈雖為文明之主。然以隂麗陽而已。其為賁也不能為有。不能為无有須之象也。須附頥而生與上俱興者也陳了齋說須需也中而與上故興張紫〉
〈巖傳文本於質質喪文安施。聖人著此象。後世猶有顛沛未流者。夫須譬文采威儀。足以藻飾治具。而才德俱弱不能自立以有為于天下者。九三〉
〈藴乾剛德。且變三有頥體。二待以興。曰賁其須。先王用人。先道德。後文藝謂其待人而興。不能卓然自立于當世也。二自坤來。文乾之剛。且位居離〉
〈中。有附麗象。而其麗正曰。與上興。惟柔中。是以得所麗而興。弟非剛德其質不足以自為耳。吁。不有剛健篤實之君子。其何以行于世而救文勝之〉
〈弊耶郭雍解先人曰。安定先生謂。須。待也。君子之道。不可以躁進也。盖上下相文之時。六二以文明而。麗乎下。柔順中正。无私无應。靜而有待物。必〉
〈有致飾者。雍曰。以王輔嗣之清淡。猶以須為上附之物。獨安定以為須待。然後賁之六二。可得而言也。六二文明之主也。有待而興智之事也。然其〉
〈須也。乃所以為賁歟。與上興者。柔而无應故須。九三剛為之助。則可興於君矣。李光讀易詳說。須附於頥頰。一身之中為最顯。此賁飾之出於自然〉
〈者二比於三同體者賁須不能自立隨質而動。得所麗則相待而成盖文質之相須非能有所加損也其動作皆因其所附之質耳故象曰賁其須〉
〈與上興也朱漢上傳二言賁飾之道毛在頥曰須在口曰髭在頰曰髯三有頥體二柔在頥下湏之象二三剛柔相賁賁其須也夫文不虗生。譬之〉
〈須生於頥血盛則繁滋血衰則减耗非增益為之飾與上興也與相與也二三相賁而成震起也柔道上行有興之象是故冠弁衣裳黻黼文章雕〉
〈琢刻鏤玄黄之飾因其有尊卑貴賤之實而明之實既不同其文亦異不豐不殺惟其稱也棘子成曰質而已矣何以文為不知文待質而後興也。〉
〈曾種。易粹言兼山郭氏曰六二安定先生謂須待也君子之道。不可以躁進也。盖上下相文之時六二以文明而麗乎下。柔順中正无私无應。靜而〉
〈有待物。必有致飾者夫待而後應與上同興夫何咎焉不曰吉凶。初无失得故也。易說所引横渠先生曰。龜山楊氏曰白雲郭氏曰見前張横渠〉
〈說楊龜山經說郭雍解。李𢖍義海撮要上无正應。未可以徃與九三合志同心以興起也胡須待也三與已從。俱得其賁。故曰賁其須也牧 賁〉