〈卦剥蹇鼎。旅孔頴達正義六四當位疑者。以其當位得與初為應但礙於三故遲疑也若不當位則與初非應何須欲徃而致遲疑也匪寇婚媾。終〉
〈无尤者。釋匪冠婚媾之義。若待匪有寇難。乃為婚媾。則終无尤過。若犯寇難而為婚媾。則終有尤也。李鼎祚集解象曰六四當位疑也案坎為盗故〉
〈疑當位。乘三悖禮。難飾應初。逺陽故曰。當位疑也。匪寇婚媾。終无尤也崔憬曰。以其守正待應故終无尤也張横渠說六四賁如皤如。止終无尤〉
〈也。以隂居隂性為艮止故志堅行潔。終无尤累蘇軾傳六四當可疑之位者以近三也六二以其賁賁初九而初九全其潔皤然也初九之所以全〉
〈其潔者。凡以為四也四可不以潔答之乎。是以潔其車馬。翼然而徃從之以三為寇而莫之媾也此四者。危疑之間。交爭之際也。然卒免於侵陵之〉
〈禍者。以四者之无不貞也。楊龜山经說剛上文柔而為艮。艮。止也。剛止乎上。而四居其下。未獲賁也。故賁如皤如。皤。白也雖未獲賁。而從上之志已〉
〈行矣。故曰白馬翰如。言從之疾也。然分剛分柔則止乎上。匪寇也。是乃㛰媾也。終必獲賁矣。故无尤也。陳了齋說當位疑也。故白馬翰如。匪寇婚媾。〉
〈要其終也。終无尤。應初也其義云。何。舍而已矣。張紫巖傳四。近臣。潔白其德。以自守初。自下從之。猶馬疾馳者然初。四皆未受飾質之羙者。惟四以〉
〈柔居柔。抱道守静。義不苟從。始以乘剛疑初卒知其同。已應之賢以類同。志同道行。終可以无尤。於賁盛矣。互坎居四為皤如。為白馬。剛阻為寇。且〉
〈氣之清者為賢。賢德以清潔為本。清潔而後利澤及天下中庸曰。清明在躬。氣志如神。賁之交飾尤。惡夫德濁而偽故初四有皤如白馬象若上九〉
〈白賁。德大成矣。艮變巽為皤如初本乾體乾為金為馬為白馬初與四正應為㛰媾郭雍解賁雖剛柔相文。然陽道常饒故足以兼人隂道常乏故〉
〈有受飾之理。四雖自飾矣亦有皤如之質將受物之飾猶六二之須丘園之賁皆虛已待物之象也初九以剛强之才飾其趾而來翰如之馬也馬〉
〈之來所以飾四之皤四亦以飾馬之白。皆有受飾之質而交相文也此其所以為賁也凡剛自内進柔必疑之盖力不足而居上常懼人之寇已也〉
〈初以剛下柔而來應匪寇也婚姻之道也六四雖多懼懷疑終何。尤㢤伊川云翰從之疾也李光讀易詳說四與初為正應初以陽剛在下守節義〉
〈而輕富貴者四欲徃從亦當以潔白之操應之故賁如皤如也皤潔白也白馬翰如者聘賢必以車馬馬取其色白者詩人以皎皎白駒在彼空谷〉
〈生芻一束其人如玉亦取潔白之義翰如飛翔而徃也聘既以其道則幡然而來矣匪寇婚媾者古之聘賢猶嫁娶之用媒聘故以婚媾為喻四之〉